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“诸子者六经之流裔”的内涵 理清了“前六经”与六经两个传统，我们来反思“诸子者六经之流裔”的命题，进一步讨论经与子的关系。 第一，“前六经”是中国上古文明萃聚的知识库，三代的学术思想与政典制度皆融汇于诸文献类编之中，周秦九流十家的理念与学说都渊源于此，孔子经典化的六经与孔门的传记之学也如是。如果“诸子者六经之流裔”中的六经指“前六经”而言，则此命题可以成立。“前六经”不仅与诸子学存在属种关系，也与六经存在属种关系。但六经与诸子学在继承“前六经”的文化因子的同时，也有所发展和转化。换言之，周秦学术思想虽胚胎孕育于“前六经”，然六经与诸子学中的义理之精微渊奥处，又非“前六经”所能范囿，孔子与诸子都在不同程度上超越了“前六经”而建立了属于自己的新思想体系。 第二，孔子经典化的六经与周秦子学（儒学除外）在整体上不存在源与流、属与种的关系，如前所述，周秦诸子的思想来源主要是“前六经”而非六经。《庄子·天下》篇论百家之学的渊源，说“古之道术有在于是者”，即指“前六经”。当然，战国时代的儒学诸子是渊源于六经的，二者存在属种关系。同时，如果我们把汉以后研究六经的经学家称作“经学诸子”，则其思想当然是对六经的诠释与发扬。因而，就儒学诸子和经学诸子之与六经的关系而言，“诸子者六经之流裔”的命题又是可以成立的。 第三，就六经为常道、为正统而诸子为外道、为异端而言，历代尊六经为王朝政治的大纲大法而罢黜诸子学，从而演变出正统与异端的对立。这表现在两个方面。一者，经学诸子内部有今古文之争，今文诸子在学术与政治上皆排斥古文诸子，这在两汉与晚清皆然，但沟通今古文学者亦有之。一者，经学诸子与九流诸子的争论，这主要表现为经学之与道家、道教和佛教以及少数的思想异端之间的辩争。不过，也正是通过这种学术之争，经学、道家、道教和佛教皆在相互之熏染中吸取对方的精粹而丰富和完善自身，如汉学与儒道墨法阴阳的合流，魏晋经学与玄学及玄学与佛学的合流，宋明理学与释道的合流等。这样的学术合流是诸子争鸣及互相转化与融合的表现，构成了中国学术思想、社会政治变革的内在动力，并成为中国文化自我批判与更新的活水源头。 (责任编辑：admin) |