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“经子一体”的中国哲学 20世纪30年代，冯友兰曾以经子分类标准作为哲学史分期的原则，称先秦为“子学时代”，汉至清代为“经学时代”。后来冯先生放弃此说，但其影响犹在。其实，中国哲学是在经与子、经学与子学的互动、互渗与互为缘在的历史过程中展开的，体现为“经子一体”的特质。所谓“经子一体”，即“子中有经，经中有子”，其含义有二：一者，经书中有子书，子书中有经书，非惟周秦子书有称“经”者，如《墨经》之属，后世也称老庄之书和佛书为经，宋儒升格的“四书”原亦为子书；二者，经学中有子学，子学中有经学，如周秦诸子虽互相批判，却又彼此熏染和涵化，且历代经学虽斥子学为异端，但也对子学的思想资源借鉴颇多，汉学的阴阳五行化、宋明理学的释道化，皆为明证。 应该说，中国哲学史在尊经的表面下，隐含着经子互动与融通的事实，一为改子为经而重建经子一体的新经书系统，如“三玄”“四书”；一为融摄经学与子学而建构经子一体的新经学，汉学、玄学和宋学皆如此。所以，周秦是经子杂处的时代，解释六经的传记之学与九流之学互补互通；汉至清代则以六经为主导，子学蓬勃发展，而经书的范围不断扩大，部分子书升格为经，使子学转变为经学，显现出经子一体的特质。经与子虽有明确的边界，但经、子并不截然地对立，经学排斥九流之学，这既有政治上的意识形态因素的作用，也可看作是另类的“百家争鸣”现象，即经学与子学之间的互相辩论和互为采获。总之，没有纯粹的子学时代，也没有纯粹的经学时代，中国哲学从来就是“经子一体”之学。 （作者单位：武汉大学国学院） (责任编辑：admin) |