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做“虚学”要有“实学”的根底 范先生经常跟我们讲学问中“虚”与“实”的关系。他说，做“虚学”要有“实学”的根底，而做“实学”要有“虚学”的眼界。照我这些年的体会，学问中“实”的内容，大概指那些依靠切实的材料，通过逻辑推理和实证研究可清晰辨明的东西，强调思维的连续性；而“虚”的方面，是指那些不能或者不能完全依靠逻辑推理来揭示的内容，强调思维的跳跃性。 具体到文史研究中，“实”学对应传统的考据之学，现在称之为实证研究；“虚”学对应传统的义理之学，现在称之为理论探索。纵观范毓周先生的治学之道，无不贯穿这样两条主线。 先生的学术研究，粗略来分，举凡关于甲骨学、金石学、简帛学以及美术考古、文物鉴定的研究多属于前者，如《释“王”》、《说“我母”》、《甲骨文月食纪事刻辞考辨》、《说“小王”》、《甲骨文中的“尹”与“工”——殷代职官考异之一》、《关于“曾之造戈”的几个问题》、《荆门郭店楚墓墓主当为环渊说》、《上海博物馆藏楚简〈诗论〉第1支简的释文问题》、《上海博物馆藏楚简〈诗论〉第2简的释读问题》、《上海博物馆藏楚简〈诗论〉的释文、简序与分章》、《上海博物馆藏楚简〈诗论〉第三、四两枚简释读》、《息器、妇息与息国》、《甲骨文中的合文字》、《殷墟卜辞中的“方”与“方帝”》、《殷人疾病补考》、《试论何组卜辞的时代与分期》、《略论武丁卜辞的时期划分》、《殷墟卜辞中的“示典”》、《关于上海博物馆所藏楚简〈诗论〉文献学的几个问题》、《临汝阎村新石器时代遗址山土陶画〈鹳鱼石斧图〉试释》、《简论巴东出土的三国银印》、《传世王羲之〈姨母帖〉辨伪》、《传世王献之〈鸭头丸帖〉帖本的真伪问题》、《新西兰毛利人的玉器：玉与戈》等；而关于历史（旅游、武术）文化以及文明探源与比较的研究多属于后者，如《前轴心时代的中国与希腊——早期中西文明比较研究论纲》、《中原文化在中国文明形成进程中的地位与作用》、《中国文明起源与形成问题研究的回顾与前瞻》、《中国文明起源研究离不开本土化创新》、《试论灭商以前的商周关系》、《略论吴文化的族属与历史渊源》、《二程思想的理论价值与当代意义》、《中国古代太极理论的演变及其对太极拳的影响》等。 范毓周先生的学问之道不仅强调“实”与“虚”的差异，更追求“虚”、“实”结合的通透，比如对“王”字的研究（《释“王”》）服务于何组卜辞的断代（《试论何组卜辞的时代与分期》），又如对墨西哥东海岸奥尔梅克玉器上所刻“戉尹入三”、“石三磬用”等文字的释读，最终形成了《殷人东渡美洲新证——从甲骨文东传墨西哥看商代文化对新大陆的影响》一文。 (责任编辑：admin) |