|
文化表现形式有所变化 从考古发现看，与古王国相比，第一中间期的文化不再局限于主要宣传“王权神授”的国家意识形态，更多融入了广大社会成员的信仰和生活信息。 奥西里斯神是古埃及人崇拜的冥界之神，从第一中间期开始，阿拜多斯的奥西里斯神受到更多崇拜。该神庙或许早在第一中间期就已建立，普通人也可以到神庙祈祷献祭。这一时期，很多官员将自己的坟墓修建在阿拜多斯，距离较远的官员则在这里竖立石碑，希望来世获得奥西里斯神的庇佑。第一中间期和中王国时期的木棺及石碑上都有格式化的献祭文本，其核心内容是在阿拜多斯的奥西里斯神的认可下，把祭品给予死者的灵魂。 古王国时期，高官贵族的坟墓大多铭刻的是个人传记，例如大臣梅藤、乌尼、哈尔胡夫等人的传记，也有一些日常生活场面的描写。在第一中间期，诺姆长的坟墓有了新内容，他们不仅铭刻传记、绘制表现日常生活场面的墙画，还把家属和仆人的形象、名字及职业雕刻在坟墓内壁上；他们开始使用木制棺椁，并在棺椁上铭刻“棺文”。“棺文”的咒文大部分来自古王国时期国王使用的金字塔文，其目的是确保死者实现永生、在来世克服各种困难等。 第一中间期的墓葬出土大量陪葬品，其中最具特色的是各种小雕像和模型。这些小雕像用木头、陶土、金属以及石头等材料制作而成，大小在几厘米至20厘米之间，形象各异、职业不同，其作用是在来世继续为死者服务。高官贵族的坟墓里有成百上千的小雕像，普通人的坟墓里也有几个或十几个小雕像。第一中间期第10王朝诺姆长塞赫麦悌墓中不仅有很多小雕像，还有两个战士模型，一个是努比亚战士模型，另一个是埃及战士模型。每个模型上有40个士兵，每10人一列，排成4行，诺姆长希望这些士兵来世跟随他继续战斗。这种小雕像和模型后来在中王国和新王国的坟墓中大量出现。 总之，在第一中间期，埃及处于分裂状态，没有统一的、强大的中央集权的王权统治，存在两个政权相互征伐和外来入侵的现象，甚至有人民饥馑和社会不公的现实。然而，古埃及传统的王权制度依然存在；社会也不一定处于长达百年的全国性动荡不安中；各个诺姆的经济仍在发展，地方经济实力得到提升；文化领域更多地出现了民众的信仰和生活成分。这既体现了古埃及传统的延续，也为中王国时期埃及社会进一步发展奠定了基础。单纯依靠一些文学作品和传记铭文，就将第一中间期定性为“黑暗时代”，并不能反映历史的本来面貌。 （作者单位：中国社会科学院世界历史研究所） (责任编辑：admin) |