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北齐天保八年 张延造石思惟像 北齐天保八年 张延造石思惟像发愿文拓片 张延造石思惟像的发愿文： 大齐天保八年岁次丁丑七月戊戌朔廿日丁巳，曲阳人张延为亡妻陈外香造白玉思惟像一区，愿令亡妻长辞四生，永绝六趣，转报女身，道成圣果，又愿己身，居眷大小，龙华之期，一时悟道。 这些带有「龙树思惟」、「思惟」，乃至不带「思惟」题铭的思惟像发愿文中所说的「神游净境」、「神栖净土」、「龙华之期」，说的是一个怎样的世界呢？ 后秦姚兴时，来自龟兹的著名僧人鸠摩罗什在长安译出《佛说弥勒大成佛经》，记载释迦佛描绘未来弥勒佛国的庄严清净：地面平坦如镜，名花软草遍覆其地，香水洒土没有灰尘，明珠照耀昼夜无异，没有劫窃之患，也不用担心水火刀兵，也不会受饥馑毒害之难，谷稼滋茂一种七收，入口香美气力充实。但这样一个佛国世界，仍然存在饮食、排泄、衰老这三个「缺点」。弥勒托生在翅头末城的大婆罗门主家，观察世间众生空苦无常，出家坐于金刚庄严道场龙华菩提树下成佛。成佛后，弥勒佛受众生之请为之说法，可是佛法「甚深，难得难入难信难解」，众生再三请求，弥勒佛「即便微笑出五色光，默然许之」，于是众生得闻佛法，得阿罗汉果。最后，释迦佛告诉舍利弗，佛灭度后，得闻此经，受持读诵，礼拜供养，就能破一切业障报障烦恼障，得见弥勒及贤劫千佛，三种菩提随愿成就，不受女人身，正见出家得大解脱。 在曲阳造像中，在龙华树下微笑的思惟像仿佛正印证了经文中弥勒在龙华菩提树下悟道成佛、微笑决心为众生说法的形象，「龙树思惟」的身份便是弥勒菩萨了。弥勒信仰在北朝时期无论在皇室、僧侣，还是普通民众间都有着广泛的基础。北齐政治昏暗，与周边少数民族以及北周交战不断，致使当地民众祈求往生弥勒净土，期待龙华三会（指弥勒在龙华树下三会说法），闻佛法得以解脱现实困境，这也是在情理之中。更有人打着「弥勒出世」的旗号，起兵造反，足见弥勒信仰的影响之大。 在六世纪后半期到七世纪后半期的这段时间里，弥勒思惟像从中国传到了朝鲜半岛与日本。现存韩国庆州博物馆藏安东玉洞出土的弥勒菩萨、国立中央博物馆藏金铜半跏弥勒像、庆州南五陵废寺址出土的金铜半跏弥勒像，是新罗半跏思惟像的代表作。日本奈良中宫寺的半跏思惟像、京都广隆寺的半跏思惟弥勒像则是日本的国宝。弥勒思惟像与当地的民间信仰和人物崇拜相结合，反映了佛教文化艺术在亚洲地区范围内的交流。 (责任编辑：admin) |