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礼乐文明：延续中国文化 华夏民族正是随着华夏文化理论思维形态的形成而形成的。西北大学中国思想文化研究所所长张岂之认为，周礼就是典章礼仪，是周代完备的正典和法规，也正是周文化的主要内涵。 “礼乐制度”中的“礼”，用来规范人的行为；“乐”，用来陶冶人心。用制度规范人的外在行为，用文学艺术陶冶人心，以此培养人精神中的高贵品格，从而推进了中国文明的进程，使中国发展成为礼仪之邦。 张岂之说，西周时期的“礼”，尤其是亲亲原则，就是“任人唯亲”。它承载了重要的政治权力的分配功能。在现代社会的话语场景中，“任人唯亲”已经具有了明显的贬抑，甚至等同于政治的落后或者政治的腐败。但是在华夏有朝有国的开端，“任人唯亲”却是具有正当性的分配政治权力和政治利益的基本原则。“任人唯亲”原则，确保了已获取统治地位家族优势地位的血脉延续，从而“贵者恒贵”。而这些贵者，都是西周的皇亲国族。亲亲原则，把国家上上下下的政治生活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。中国延续几千年的家国一体，就这样以国家强制力作为后盾。张岂之说，“需要强调的是，西周时期的家国一体，是真正意义上的家国一体。具有血缘关系的家族，垄断了政治生活的参与权，垄断了普通民众通过政治渠道进入社会高层的途径。这和秦汉以后封建社会意义上的家国一体，还是有着明显的区别。” 西周时代创造的礼乐文明和思想文化是中国儒家传统文化的源头。春秋末年，孔子对周文化仍然由衷赞赏：“郁郁乎文哉，吾从周。”周文化对当时的社会、对中国文化的延续和发展都有着不可估量的独特作用。 以德配天、亲亲尊尊：意识形态影响深远 “西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。”张岂之认为，周朝的意识形态两大支柱，一是神权法思想，倡明君权神授，倡明贤德之人可以取代不贤之人，这是一个非常具有革命性的思想，也是一个充满内在危机和忧患的思想。二是礼制思想，“礼”塑造了统治阶级所期待的社会等级秩序并维系之。无论是君权神授还是“礼”，都内化为中国古代社会正统政治法律思想的核心内容。西周正统政治法律思想即意识形态对后世的影响，绵远而流长。 “以德配天的神权法思想，贯穿西周以降的中国古代社会。”张岂之说，以德配天为中国古代社会的政治开启了从神权通向世俗的通路，政治统治的正当性最终奠定于人事，即保民和爱民，其成熟形态为仁政思想。以德配天也为中国朝代的更迭伸张了合理性，几千年中国古代社会的绵延，人们对朝代更迭的认同，缘起于以德配天。 段清波表示，以宗法等级制度为核心的“礼”的思想，成为中国古代社会正统统治思想的核心。当然在其后的时代，“礼”的适用范围和功能发生移转，从西周之时主要作为政治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但“礼”的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，并未发生改变，反而得到巩固和强化。 中国古代社会经历多个朝代的更迭，但朝代的更迭似乎可以简单地理解为统治家族的更迭，而在社会秩序、生产方面甚至社会控制策略方面，各朝之间却是承继和延续，且表现出了高度的相似性。当然在这个过程里，不排除一些历史性的进步，如生产工具的更新和发展所带来的生产力水平的提高等等，但这些进步却改变不了历朝在社会政治、经济统治上的同质性质。中国古代社会为什么会持续2000余年之久？如果把古代社会视为一个绵延的整体存在，从其政治法律统治的思想，可以得到一些答案。从历史的角度看，中国古代政制的意识形态是一个超越了朝代更迭的思想体系，其自身包容了朝代更迭，蕴含了朝代必然更迭的基因，包含旧朝代灭亡的必然性和新朝代出现的合理性。 (责任编辑：admin) |