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研究深化对“前轴心时代”的认识 不应割裂轴心时代与前轴心时代的传承关系 在轴心时代的讨论中不可避免要涉及前轴心时代的问题，对于前轴心时代一系列问题的讨论能够增加、修正乃至改变人们对于所谓轴心时代的认识，学界对于前轴心时代的讨论涉及古代中国、古代埃及、古代两河流域的前轴心时代。 中国社会科学院考古研究所许宏研究员近年来关于“最早的中国”的一系列研究和思考引起广泛关注，他对于前轴心时代中国文明展开了考古学观察，他认为，尽管此前有长达数千年的文化孕育，但到了公元前二千纪的时段，中原地区的社会复杂化才真正进入加速期，它在东亚文明系统的核心地位才得以确立。这是中国青铜时代和广域王权国家时代的开端，青铜日渐普及并被用于礼乐器制造，作为“国上之国”的王朝崛起进而出现辉煌。随后虽有政权更迭，但华夏礼乐文明的核心价值体系得以形成并延续下来，迎来了东亚大陆的“轴心文明”时代。 中国社会科学院世界历史研究所研究员刘健探讨对前轴心时代古代西亚人的自我意识问题，她研究认为，对他者的认识折射出古代西亚人的自我意识，对外来文化的吸收和改造反映古代西亚人对自身文化的认识。 首都师范大学金寿福教授认为，探讨古代埃及为何没有被纳入到轴心文明当中的问题，有助于我们深入理解雅斯贝尔斯理论的现实意义及其局限性，也有利于我们正确看待文明的起源、兴旺、衰亡等重大问题。轴心时代理论在二战后确实有其积极意义，但其局限性和片面性也显而易见。雅斯贝尔斯过分割裂了轴心时代之前和之后的世界之间的多重联系和传承关系，夸大了轴心时代之前文明的他者性。以古代埃及为例，轴心时代之前的文化当中也曾经有过被雅斯贝尔斯视为轴心特征的现象，而且轴心时代出现的突飞猛进不仅仅是发现和创造了此前没有过的东西和理念，而是改变和利用了已有的东西，也就是轴心时代不仅是革命，而且也是传承的结果。 四川大学历史文化学院王欢认为，在轴心时代的理论中，古代文明，即前轴心时代的两河流域和埃及，作为轴心时代的对照物，长期作为一种“负面”的背景而存在。关于前轴心文明与轴心时代关系的讨论直至近年才逐渐受到亚述学和埃及学专业领域学者的系统回应。王欢简要梳理了该领域研究的学术史，他介绍说，在2005年出版的《轴心文明与世界历史》论文集中，亚述学家Piotr Michalowski和埃及学家阿斯曼（Jan Assmann）分别讨论了轴心时代与两河流域、埃及的关系，明确指出“古代文明”中已经出现了轴心特征或轴心现象。在雅斯贝尔斯轴心时代理论提出半个多世纪以后，这两个领域的学者才终于首次在各自领域系统地回应了轴心时代理论。2008年在德国召开了“轴心时代及其在随后历史与当下的影响”的研讨会，会议论文集2012年出版，收录了阿斯曼的另一篇文章，构成埃及学界对这一问题系统而详细的阐述，阿斯曼并不认同轴心时代是一个公元前一千纪发生人类普遍历史转向的时期，轴心时代本身只是一则科学的神话，古代埃及出现了“轴心先声”，但阿斯曼并未因此根本否定轴心时代这一理论，而是认为作为一种分析工具在文化比较研究中有其价值。 (责任编辑：admin) |