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儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》原本于“郁郁乎文哉”的西周文化，经孔子和七十子后学相继传授、解说，是为儒家文化。战国时连同经孔子笔饰的《易传》和《春秋》，称为六经。汉立五经博士，使儒家经典成为两千年中华民族思想文化的核心。这些经典从口头传授到书于竹帛、镌之石碑、转抄于纸卷、刊刻于梨枣，传之于今，已与先秦原貌存在不小的差异。 存世石经揭示与汉字和经学发展的关系 儒家石经指镌刻在石碑上的经典。自汉末以降至清中叶，计刻有七朝石经，即熹平石经、正始石经、开成石经、广政石经、嘉祐石经、绍兴石经、乾隆石经。石经作为儒家经典的重要载体，是汉、魏、唐、孟蜀、南北宋和清官方的钦定文本，从文本到文字都体现出与时代相适应的标准，具有历史、文化和艺术的多重价值。今开成、乾隆石经外，绍兴石经尚存大半，他则多残泐毁弃，沉埋地下。残存断碑和文献记载所留存的仅是部分历史信息，揭示了石经与汉字和经学发展的关系。 就字体而论，熹平石经为一字隶书，正始石经是古文、篆文、隶书三体，开成石经和广政石经皆楷书，嘉祐石经为真篆二体，绍兴石经或真或行，乾隆石经则纯一楷书。历朝都有自己的标准字体，镌刻石经是作为一定历史时期的经学范本，故首先须与当代通行的正体字相适应，必要时才兼备它体。汉承秦后，变篆为隶，经典文字在篆隶变化中歧出不一，为师法家法争端之一因，影响到经典意义和官吏仕途，故熹平石经用标准的隶书书写，以统一今文经本。曹魏时古文经学立于学官，时今古文经学界限渐趋泯灭，故镌刻古文、篆、隶三体，既希冀还原古文经本，也俾学者对照今古文文字差异。六朝楷书定型，但别体讹字泛滥，波及经典，唐贞观以后曾数度勘定，犹难奏效，故开成间用楷体书镌于石碑，冀定于一尊。凡此均显示出以楷定文字而统一文本，借统一文本而推行标准字体的意图。 就内容而言，熹平石经镌刻《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》七经，很大程度上出两汉五经博士的今文经学传统和《论语》地位的提升。正始石经刻古文《尚书》和《春秋》、《左传》，标志着汉末三国之际今文经的式微和古文经的兴起，为六朝隋唐经学奠定了基础。广政石经兼刻经文和注文，可以看出汉魏古注在隶楷兴替下历经六朝三唐，文句字形皆已舛乱。嘉祐石经刻《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》九经，与北宋科举考试息息相关。高宗御书绍兴石经，其《易》、《书》、《诗》、《左传》和《礼记》正是孔颖达主纂《正义》的五经，说明唐宋经学具有相承的一面；而《礼记》仅书《中庸》、《大学》、《学记》、《儒行》、《经解》五篇，复镌刻《论语》和《孟子》，反映出经二程提倡后的经学走向已经发生变化，理学格局基本定型，朱熹承之而起，倾数十年精力集注《四书》乃势与理的必然。 (责任编辑：admin) |