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心学与理学的交锋。当程朱以天理人欲论人性之时，陆九渊心学一派亦以心学思想解《书》，不仅成为学派思想建构的手段，同时也是与程朱一系思想论争的表现。陆九渊认为“心即理”，坚决反对程朱道心人心之说，“心一也，人安有二心”。其弟子杨简《五诰解》、袁燮《絜斋家属书钞》以心学思想解《书》。杨简认为，“人心即道心，惟放逸则失之”；“后世学者率求道于心外，不悟吾心之即道也”；“人心本静，止而不动，喜怒哀乐视听言动皆其变化，如鉴中生万象而鉴无思为”，倡导不动心的修养方法。人心即道、道心不动，明心的过程即成圣的过程，“人心即道，故《书》曰道心。此心无体，清明无际，直心而发”。《尚书》成为学派思想建构的源泉。 宋代《尚书》学 开辟新的研究领域 宋代疑《书》无疑开启了《尚书》学研究的新视角和新方法，极大地推动了《尚书》学研究，成为此后《书》学研究的重要一脉。宋代学者开启对《尚书》的疑辨，由疑辨《尚书》字词错讹、脱简错简、篇序混乱问题到对《书序》、古文《尚书》及伪《孔传》等宏大问题的疑辨，至王柏《书疑》则完全以一己逻辑改易经文，疑辨走向极端。古文《尚书》及《孔传》真伪之辨开启《尚书》研究新路径，今文、古文《尚书》之辨导致其后学界分注今文、古文《尚书》以及证成古文《尚书》之伪的研究趋向。 由疑辨古文《尚书》开启对汉代今古文《尚书》的辑佚考辨，辨伪学和辑佚学成为学术研究重要门径。王应麟开启《尚书》辑佚学先河，至清代蔚为大观。另外，宋代金石学开启《尚书》文字研究先河，郭忠恕《汗简》记录很多《尚书》隶古定文字，薛季宣《书古文训》以隶古写《尚书》经文，绝大多数隶古奇字可以和字书、敦煌写卷相对勘。 宋代学术出现了围绕王安石《书》学和朱子《书》学论争的两个中心。熙宁以来，经学家借解《书》以批评王安石新学，至林之奇而完成批判的总结，王安石新学一派《书》学逐渐退出核心思想阵地，理学家《书》学逐渐占据主导。新学与理学的角力，也导致解经内容的重要变化，心性论、修养论、道统观成为理学家解《书》的焦点。而理学家内部程朱一派与象山一派在心性论与修养论上亦有巨大分歧，陆九渊心学一系《书》学影响仅及于温州一带。南宋《书》学基本以程朱理学一系占主导。从各派对《尚书》文本的阐释看，学派思想对经书的渗透是一种共同取向。程朱依托解《书》沟通《大学》《中庸》，建立起了一个由尧至思、孟，下及二程，远较佛道历史悠久的道统谱系。这是对民族文化主体地位的维护，也是对民族精神家园的重建。在此过程中，宋儒对佛道优秀思想亦有精细的消化吸纳，而非简单排斥。宋代《尚书》学是宋代思潮建构的重要思想资源，《书》中所载“圣道王功”在新的阐释下成为推动时代思想的重要动力。经典阐释不仅成为经学家建构思想的重要方式，同时也构成与时代思潮的积极互动。《尚书》因经学家的重新阐释而成为思想建构的根源，经学的经世致用精神直接成为时代思潮的根本推动力，传统与现代因此水乳交融。 （作者为国家社科基金青年项目“宋代尚书学研究”负责人、重庆师范大学副教授） (责任编辑：admin) |