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依照冯友兰关于区分子学与经学的观念，经学的确立开始于西汉武帝时。西汉经学的显学是今文经学，但东汉时古文经学的发展就超越了今文经学，汉代以后今文经学更是默默无闻，而在两千年后君主专制制度即将崩溃的晚清，今文经学却重新兴起，成为最有影响的社会思潮。究竟是什么原因造成今文经学在晚清的兴盛一时？ 影响经学的变化因素是多方面的。最主要的因素有两个：一是社会政治因素。政治的因素常常从统治者眼前的现实利益出发，从政治需求出发来诠释经典，并通过诱以利禄等手段，来加强政治对经学的影响，政治与经学之间，不是政治要符合经典的原则精神，而是要经学成为为政治服务的工具。二是经学所依托的经典。经典所具有的原创性、权威性、法典性，使忠实于原著成为解经的第一法则，所以，历代经学家无不以“本义”“正义”等自我标榜。相对而言，现实政治对经学发展的影响尽管直接重大，但最终不能决定经学的发展之路，对经学发生深远、决定性影响的是经典所蕴含的价值观念与信仰导向。即使现实政治使经学发展出现曲折的变化，但经典最终会引导经学归于正常。 梁启超的名著《清代学术概论》提出“复古”之说，以清代经学是一个不断向以往历史回复的过程，乾嘉汉学是复东汉之古，今文经学是复西汉之古。按照这一说法，清代今文经学似乎出现在乾嘉汉学之后，其实，在乾嘉汉学盛行时，就已经有庄存与等人讲今文经学。只不过与晚清的今文经学有着完全不同的时代内容。晚清以前是照着讲，晚清则是接着讲。照着讲只是对汉代今文经学已有理论的阐发，没有今文经学与现实结合的真精神，缺乏与时俱进的时代内容；接着讲则是根据时代的需要，对经学作出结合现实的创新发展，带有融合古今中西的时代特色。论清代今文经学的缘起，必须区分开照着讲与接着讲的不同。而无论是照着讲还是接着讲的出现，都是由经学自身发展内在逻辑所决定，也与清代社会历史的发展密切相关。 由少数民族的满人所建立的清王朝政权，面对着以汉族为绝大多数人口的被统治者，从一开始就十分重视从思想上来防止人民，自康熙初年就不断上演一幕幕文字狱的冤案。清王朝的文字狱虽然有严厉镇压一切反满情绪的政治诉求，但还不同于否定文化的文化专制主义。历史已经证明，清王朝是中国历史上最重视儒学与经学的一个王朝，不仅推行“崇儒尊道”的文化政策，还开设博学鸿儒科，以“稽古右文”相标榜。皮锡瑞曾从经学史的角度将清王朝称为“经学复盛时代”。在这样的软硬两手的文化政策下，清王朝的早中期虽然不是思想家辈出的时代，却也是大师辈出、文献整理成就最为辉煌的时代。 一代有一代之学，清代经学与以往经学的最大不同，是从宋明经学的重视四书之学变为以《尔雅》《说文》为经典，出现以训诂考据为中心的新经学。清王朝的文字狱固然对清代经学的出现有直接影响，但还不是清代新经学出现的根本原因。清代新经学出现最深层的原因，乃是由中国经学历史发展的逻辑所决定。依经学发展史上典籍训释变化的不同，我将经学分为三个时期或三派：从汉到唐为第一期，是以诠释五经为主的学派；宋元明为第二期，是以训释四书为主的学派；清代为第三期，是以《尔雅》《说文》为据的学派。可称之为五经学派、四书学派、尔雅学派，用通行的术语来表示，就是汉学、宋学与清学。汉学主要是从政治方面，从五经中寻找君主专制政治制度的理论依据，关注的中心是王道；宋学主要是从四书中，发挥道德伦理学说，天理、心、性等成为最重要的术语；清学以考证经典文字、名物制度为重点，重在训诂考据的成就。 (责任编辑：admin) |