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《礼失求诸野》是北岳文艺出版社新出的一本谈山西礼俗的书，是山西两位有成就的作家张石山、鲁顺民就本乡传统礼俗流行与消失所作的对话录。全书完整地介绍了曾活跃在山西乡村的传统礼俗，包括：敬天法祖，生生不已，新冬旧年，买房置地，娶妇迎亲，远亲近邻，寿终正寝，三年之丧，尊师重教，结社集会，乡规民约，文化渊薮。 读这本书激起我兴趣的就是，为什么以周礼为基础的传统礼俗能经历两千多年的历史考验，长盛而不衰？ 传统礼俗有两个依托点：一是以自给自足小生产为主的农业文明；一是以男性血缘为纽带的宗法制度。这两点历三千年没有发生根本的变化（特别是在乡间），因此乡间的传统礼俗没有发生根本的变化也是很自然的。 家庭、宗族是人类初始阶段最自然的一种组织形式，古代的中国就是由此发展来的，到了周代，统治者把权力传承固定化、制度化，确立了嫡长子继承制，这就是宗法制度的根本。周礼正是由此延伸出来的。其核心也就是王国维所说的“尊尊、亲亲、贤贤”，他认为这是“治天下之通义”。其中“尊尊、亲亲”二义最重要，因为它关系着社会秩序基本结构，更是建立宗族秩序也就是国家秩序的根本。周代采取的是分权式分封制，从周天子到诸侯、到卿大夫、到士，一级一级地分配权力与土地。至于没有权力的普通民众，不管是居住在城市的“国人”还是居住在乡野的“野人”，不管是臣属天子或诸侯的“公民”，还是臣属于卿大夫的“私人”，都是聚族而居的，其秩序也是遵循“尊尊、亲亲”原则的。秦始皇统一中国后，废分封，立郡县，打破了“国人”、“野人”、“公民”、“私人”之分，一概成为编户齐民。这只是改变自上而下的政治结构，但基层民众聚族而居的形式并没有多大变化。尽管顾炎武感慨自战国开始，列国依次称王，导致“文、武之道尽矣”，然而聚族而居的传统使得宗族与家族内的“尊尊、亲亲”意识却神奇地流传了下来，正像书中反复说到的“文武之道，未坠于地”，也就是周礼的基本精神，“未坠于地”。 书中谈到的山西传统村落的建设，正是传统礼俗的物质性存在。我对此也印象深刻。上世纪六十年代我初次回山西老家，每进一个村子令我惊叹的就是房屋建筑，几乎都是砖瓦结构，与其他地方的乡村比较起来可以说是美轮美奂。一般中农房子的院墙，也盖得小城墙似的。这些建筑虽然都是各自盖的，但又不是私搭乱建，给人一种秩序感，正像书中所说： 任是朱门豪宅，还是寒门小户，都自觉地维护着这种秩序，谁都不会多占谁一寸，多抢谁一分。尤其是公共设施，比方庙宇、戏场、龙道、街巷，更不会有人打主意。不必往深里推究，维护这种秩序的，当然是宗族、行帮、商会的力量，其实更主要的怕还是房屋与村落的归属权问题。 这是农耕文明从自身生长出来的秩序，一个村落构成了一个自成格局的乡村社会。从礼仪规矩到建筑布局，从心理层面到社交规范，体现出的或共同维护的是社会结构的和谐。因此，它给人一种整体秩序感。正是这整体的秩序支持了传统礼俗千年不败。 其次，传统礼俗人性化、文明化使之产生了巨大的凝聚力。礼俗的核心是“孝”，孝的观念产生于殷商，甲骨文就有了“孝”字，这与殷人对于鬼神的敬畏有关。逝去的先人已经成神，能够福祸后人，后人自然不敢怠慢，因此殷人的“孝”更多地体现在善事鬼神上。周人与殷人不同，它是个农业民族，农业生产更依仗老人的经验，因此“敬老”就成为周民族的传统。司马迁《史记·周本纪》记载文王为政风格是“笃仁，敬老，慈少”，而且以“西伯善养老”闻名天下，连争着不做国君的孤竹国二老伯夷、叔齐都跑到西伯（周文王）那里养老。在养老、敬老的基础上，孝便成为周礼的重要部分，这在《尚书》、《诗经》皆有反映。 （作者为中国社会科学院研究员） (责任编辑：admin) |