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胸中“自然” 胸中“自然”基于生命意识与书法审美。如果说，书法理论中的第一重“自然”概念强调了书法点画的“形”的话，那么第二重“自然”的概念则是强调书法的“态”。这就不仅仅是指点画本身内含的姿态，更重要的是从点画到整字再到整篇中所孕育的生命跃动。如崔瑗《草势》中的“兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰”，蔡邕《笔论》中的“若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起”等，无一不是以自然活态来比附书法的生命存在。 魏晋南北朝书论中还用自然物象来喻说书家的个人风格，并以此来区分不同书家作品中流露出来的生命意象。如梁武帝说：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，“韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张”。这种比拟能直接唤起人们的审美联想，对于创作者和观赏者而言，都是一种潜在的准绳。 到了唐代，孙过庭《书谱》中讲到书法“同自然之妙有，非力运之能成”，这就是说，书法与自然的关系并非简单的视觉感官上的相似性，而是自然与人心妙合的产物，需要感受与体悟。张怀瓘曾说：“形见曰象，书者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随变所适，法本无体，贵乎会通。”在这里，张氏也是强调心在妙探于物中的重要性。所以，最后得出的结论就是“法本无体，贵乎会通”，还有他那句格外响亮的名言“囊括万殊，裁成一相”。同是唐代的篆书大家李阳冰，在《论篆》中也讲要从自然万物之中体会书法屈伸飞动的道理、方圆流峙的形象、霏布滋蔓的容貌，以及揖让周旋的体姿，最后达到“通三才之品汇，备万物之情状”的高度。 可以说，古代书法理论对书家如何将眼中“自然”上升到胸中“自然”有着很高的要求和期望。如若不然，张璪“外师造化，中得心源”的宏论怎能响彻古今？胸中自然意味着一个艺术家审美感知能力和体悟贯通能力的高下，意味着艺术家如何将眼中的“第一自然”转化成胸中的“第二自然”，也预示着艺术家如何将胸中的“第二自然”自然而然地表达出来，这就进入了第三重“自然”。 (责任编辑：admin) |