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体现在祖先祭祀原则中的基本内容就是，凡是有利于人类生存和发展的人或物，凡是有利于人类文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象。这样的祭祀对象，所祭祀的这种神灵，其人文因素非常突出。同时，这也充分说明，周人的祖先祭祀原则，强调祖先在人类文明发展史上的贡献，已经突破和超出了宗法血缘的限制，突出了一般的人类文明创造的意义。 （三）黄帝祭祀，不是祭祀神灵，而是缅怀先贤，感恩祖先的人文的、理性的活动。古人已经总结出三重意义：一是不忘本，也叫不忘恩；二是推本，就是推恩；三是报本，即报恩。这三重意义，也可以说就是我们今天祭祀黄帝的现实意义。 我们可以这样理解，饮水思源，怀念前贤的恩德，缅怀先祖的业绩，是“不忘本”；见贤思齐，推己及人，就像施恩于他人、造福后世的前贤那样贡献自己的力量，向他人施与恩德，让世界充满爱，为后世造福，这是“推本”；本此以对待他人，实施礼仪活动纪念对方，学习发扬对方的优良品德，弘扬民族精神，推动文明历史进步，实现民族振兴，是“报本”。 (作者系西北大学中国思想文化研究所教授) 注释： ① 周伟洲：《黄帝与中华民族》，《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》，西安：陕西人民出版社，2001年，第14页。 ② 汉·陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫室于其上。” ③ 马克思：《约·拉伯克<文明的起源和人的原始状态>（1870年伦敦版）一书摘要》，《马克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年，第665-666页。 ④ 《礼记·祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（灾）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑：此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”这段文字原出于《国语·鲁语上》展禽批评鲁大夫臧文仲“无故”祭祀海鸟的不当行为。《礼记》对此有凝练修改。 (责任编辑：admin) |