|
解读艺术的文化“密码” 综上所述，胡服使者的族属应放在章怀太子李贤生活及三次埋葬的时代去考虑。第一，作为一种记录历史的形式，帝王接见使者的场景也是表现较多的题材。比如，波斯、雅典、罗马、亚述、赫梯、苏美尔等在石头上镌刻表现朝贡内容的图像。波斯波利斯“万国门”（也叫“辞西斯门”或者“波斯门”）及撒马尔罕阿夫拉西卜遗址大使厅壁画上的使节图也表现的是同类题材。而自汉代起，墓葬石刻中出现的主客交谈图、胡汉交战图，以及后来的《王会图》《外国图》等具有记录万邦来朝、“阐扬徽烈”的意义。萧绎的《职贡图》、唐阎立德《职贡图》描绘了唐太宗时期的来朝使者。 第二，胡汉组合的主题一直是中国传统的艺术表现手法。它基于开放理念下中外交流过程中胡汉交融的动态发展脉络，出现在很多类载体中，雕塑（各类材质的俑类）、绘画类（壁画、线刻画）、金银玉器及宝石类，也成为古代艺术家娴熟的技术传统，特别是《唐朝名画录》《历代名画记》记载的尉迟乙僧、齐皎、李渐、靳智异等人，皆以善画外国图而驰誉于画坛，尤其阎立本画的外国图水平极高，“尽该毫末，备得人情”，其作品被列为上品。尉迟乙僧“凡画功德人物花鸟皆是外国之物，像非中华之威仪”，其所画外国人物体态“奇形异貌，中华罕继”。而李渐所画蕃人蕃马也是“笔迹气调，古今亡俦”。可见，对外国人的描绘似乎成为包括画家在内的艺术创作者的必备技能。 第三，如果说萧绎《职贡图》（又名《番客入朝图》或《王会图》）中胡人顺序是按照利害关系排列——滑国、波斯、百济等，具有极强的政治色彩，那么，作为第三次埋葬的章怀太子《客使图》这些外客在先被定性为使节的前提下，采取图像化描绘语言对其族属或国别进行甄别，也得从政治角度进行分析。命运多舛的雍王（后来的皇太子、废太子）李贤的生活经历乃至命运都被皇室政治塑造着，也始终被限制于武则天构筑至尊权力的轨道中。神龙二年（706），唐中宗为儿子李重润和女儿李仙惠号墓为陵，陪葬乾陵，虽也把李贤迁葬于昭陵，但仍以司徒公和雍王身份安葬。景云二年（711），李贤被追封为章怀太子，与房妃合葬。与前两个陵墓比，其规模、陪葬品数量和质量逊色得多。 作为一种墓葬图像，《客使图》人物族属和文化渊源具有一定的叙述功能，对胡服使者的探讨应在此框架中进行，无论是否关乎墓葬图像艺术的纪念性、还原性和美化性功能。 （作者单位：陕西历史博物馆） (责任编辑：admin) |