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古人注《书》解《诗》，均以“辟”为君，指的是周王，是天子。汉代《尔雅》也说：皇，王后；辟，君也。还有《汉书·五行志》的“辟遏有德”，汉代时应劭注说“辟”为“天子也”。汉晋称皇帝的诏书为“辟书”，称天子征召为“辟命”，如《后汉书·贾逵传》：“隐居教授，不应辟命”。将皇王称之为“辟”，这样的说法，显然并不是汉代时的创造。 汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事：卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人听了不高兴，他很郑重地对卫侯说：“启疆、辟疆为天子之号，诸侯是用不得的”。怎么办呢？卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。可见当时对辟字的用法，还是有明显限制的，不可随便用这个字取名。 这些解说将天子、辟、璧相提并论，这样说来，辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文璧（）字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“玉”。享天子以璧，璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧的得名，是顺理成章的事，辟（天子）之璧用以祭天，也是顺理成章的事。 璧是由辟而来，辟即为戉。在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形戉，也许透露出了一个信息：璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。在石家河文化陶器上刻画有持戉人像，也许描绘的是王的形象，戉是王权的象征。 （作者：王仁湘，系中国社会科学院考古研究所研究员） (责任编辑：admin) |