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即便对于职业读书人而言，读书也并非易事。各种形式的媒体过于发达，阅读已被挤到了不甚重要的角落。也许正因为此，对书的执着反而炽盛起来。在这种叙述中，读书变成了一件意义重大的活动。书不能仅仅是书，必得负载重要的文化使命。因此阅读也不能仅仅是阅读，必得由此建设高贵的灵魂。这种想法大致说来算不得太错，但未免让乱翻书的人背上些沉重的负担。 读史书大概更为困难，专业研究者自然得学会自如地驱遣史料，普通读者也总期待从中悟出些治乱兴亡之道。平心想想，这多少也有些目的先行。史书应该有很多种读法。钩稽历史信息，建立历史解释固然是其中一种。不带预设地进行文本细读，甚至注入个人的生命体验，也不失为一种选择。 《〈三国志〉讲义》是大学本科通识课的讲义，讲授的对象是《三国志》。历史书从来不缺乏读者，尤其是三国时代的历史。不过，书名已经摆明，这本书讲述的重点不是三国历史，而是作为史部正史类一种的《三国志》。在引言中，作者关心《三国志》作者陈寿的生命历程，谈论陈寿的学术渊源和价值取向。作者提醒读者，陈寿曾两次经历王朝的灭亡，他不但目睹了政治权力的推移，也参与着地理空间上的迁徙。这让读者把目光从历史事件移向了史籍，以及书写他们的人。理解作者与写作，应该是接近书的第一步。 书中自有佳趣。这种趣味不在于评价，而在于理解。第六讲《华佗无奈小虫何》，讲的是《魏志·方技传》中的《华佗传》。若论古代神医之首，即便不能作为唯一的候选人，华佗也极具竞争力。作者整理了传中所载华佗所经手的所有病例，得到了一个有趣的发现。《华佗传》所记载的16个病例中，只有7个患者获救，另外9例，华佗只能作出判断，却无法施救。在“失败”的案例中，华佗问诊后，只是告知患者将在何时不治身亡。这个治愈率似乎有负“神医”的美誉，不施抢救，似乎也有违现代医学的规范。华佗的神医之名从何而来？作者得出的答案是：对于古人来说，医生的权威在于能作出正确的诊断。 对于这个答案，作者还举了《左传》中医缓判断晋景公“病入膏肓”的例子作为呼应。晋景公梦到赵氏祖先化身的厉鬼，醒来十分疑惧，先请桑田巫断吉凶。桑田巫说准了景公的梦境，并预言他活不到尝新之礼。不久，景公病重，招来秦国名医医缓。在医缓到来之前，景公已梦到自己的疾病化身为两个小儿，藏身于膏肓之间，这是药力无法到达之处。医缓的判断与梦境相符，景公厚赐医缓，送他离去。最后，景公果然如桑田巫所言，未能活到品尝新麦之时，在死前，却杀死了桑田巫。《左传》的双线叙事饶有趣味，医生与巫师交替出现，二人预言相近，遭遇却判然有别。医生的形象有别于巫，他的判断更值得尊敬。华佗与医缓的故事反映出古人对医生的认知——“神医”之“神”未必在妙手回春，而在断人死生。换言之，在古人的理解中，名医优于普通医生之处，在于他更理解疾病与生命，能预知生命的极限。这种解读，似乎是人人意中所有，却少见有人点破。仔细想想，这种心理，似乎依然隐隐徘徊在我们身边。 华佗的例子是一条明线，书中也有暗线等待读者发现。 (责任编辑：admin) |