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中国传统社会是“权力—依附”型社会结构 社会利益问题无疑有许多内容,但主要的还是经济利益。在长达数千年的中国传统社会中,经济利益问题主要不是通过经济方式来解决,而是通过政治方式或强力方式来实现的。这样,政治权力就走到了历史舞台的中心,并在相当长的时期内成为社会控制和运动的主角。 《中国社会科学报》:如果再进一步深入分析的话,您认为中国传统社会究竟是一种什么性质的社会形态?应如何看待和解读中国传统社会与政治思想的历史本质? 刘泽华:社会形态是很难概括的问题,我强调应对中国传统社会形态作分层研究与综合分析。首先需要区分三个层次的问题:一是基础性的社会关系形态问题,二是社会控制与运行机制形态问题,三是社会意识形态与范式问题。 关于第一个层次的问题,在社会生产力发展缓慢的历史时期,在生产力还没有突破现有社会关系以前,社会的运动主要受日常社会利益关系矛盾的驱动。社会利益问题无疑有许多内容,但主要的还是经济利益。在长达数千年的中国传统社会中,经济利益问题主要不是通过经济方式来解决,而是通过政治方式或强力方式来实现的。这样,政治权力就走到了历史舞台的中心,并在相当长的时期内成为社会控制和运动的主角。 在第二个层次上,中国古代社会结构属于“权力—依附”型结构。这种结构广泛存在于社会生活的各个层面。其中,在政治关系上,帝王、官僚、庶民之间等级分明,君支配臣,臣支配民。官僚队伍内部也等级分明,形成上对下的支配、下对上的依附。在其他各种社会关系中,类似的“权力—依附”关系也普遍存在。这就使除帝王以外的一切社会角色都在不同程度上具有“奴”的属性。“尽人皆奴”是生产关系、社会关系、政治关系及相应的文化观念所共同构建的社会现实。 在第三个层次上,与普遍化的“权力—依附”型社会结构相适应的是普遍化的绝对权威崇拜。为了维护社会政治上的绝对权威,总是力图剥夺服从者的人格独立乃至一切权利和自由;权威者与服从者的关系实质是人身依附关系,即主奴关系。这类权威成为全社会的信仰。 在社会诸种权威中,帝王权居于顶端。中国传统的权力运动有一个基本大势,这就是向王权集中。王权的集中主要源于稳定的君主“天下独占,地位独尊,势位独一,权力独操,决事独断”的“五独”观念和兵、刑大权的强化。“五独”观念是社会的普遍观念,从而牢固地支持了君主的集权。君主“五独”观念的全局控制对中国古代的权力运动和权力结构的变迁、调整等意义不可忽视。 (责任编辑：admin) |