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主 持 人：户华为 朱露川 特邀嘉宾： 北京师范大学历史学院教授 瞿林东 首都师范大学历史学院教授 江 湄 南开大学历史学院教授 孙卫国 四川师范大学历史系副教授 刘开军 编者按 在中国古代史学的发展历程中，自先秦时人强调“君子以多识前言往行，以畜其德”，到司马迁撰《史记》强调“通古今之变”，再到南朝刘勰自觉提出“居今识古，其载籍乎”的命题……“居今识古”在人们进行社会实践和历史研究的过程中，逐渐成为中国古代史学发展中的一个核心观念。为了促进学界和大众对中国古代史学观念的了解，在学术研究和社会实践中更好地发挥“居今识古”的现实功用为社会服务，我们特别邀请四位史学史与史学理论方面的专家，从概念提出、思想传统、具体践行以及现实关怀等方面，对中国古代史学这一核心观念和重要传统进行解读。 1、“居今识古，其载籍乎”：一个十分重要的史学命题 主持人：距今约1500年前，南朝梁人刘勰撰成《文心雕龙·史传》篇，其开篇提出“居今识古，其载籍乎”，这是中国史学中一个关于古今关系的重要命题。在刘勰以前，中国史学上已有这一思想认识，其思想渊源可上溯至先秦时期的史官制度和修史传统。从概念上看，中国古代“居今识古”这一命题是如何逐步形成的？ 瞿林东：“人事有代谢，往来成古今。”中国古代关于“居今识古”的认识，应当是人们在社会实践中逐步获得的。“君子以多识前言往行，以畜其德。”（《易·大畜》）这一古训大意是说：人们应当多识记前代之言、往贤之行，便多闻多见，以蓄积己德。这个“德”，既包括道德，也包括见识。道德重在做人，见识重在做事。而“前代之言，往贤之行”，正是后人引为借鉴的。在文字被发明出来以前，这里说的“言”与“行”有些当是人们在实践中口耳相传得到的，如《诗经》中的《雅》《颂》作为史诗，一方面有艺术夸张的地方，同时也包含着文明时代以前的传说，其中《生民》《公刘》等，读来都十分亲切生动。 当文字被发明出来以后，有了历史记载和历史著作，情况有了很大的变化，所谓“前代之言，往贤之行”被记载下来，成为后人“多识前言往行，以畜其德”的重要途径。周人指出，殷朝是“有册有典”（《尚书·多士》）的朝代，而孔子是整理古文献的大学者（《论语·八佾》）。西周末年至春秋时期，周王朝和各诸侯国都有史官记述国史，如《春秋》《梼杌》《乘》等名目的国史以及相关记载的出现，为人们认识“前言往行”提供了广阔和深远的时空条件。太史公司马迁说得好：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”（《史记·高祖功臣侯者年表序》）这话的意思是说，生活在现在的人们，要学习、记住过去的事情，是为了以其作为一面镜子，对照自己的言行得失。 刘开军：古圣先贤素来重视推行教化，中国史学尤其讲究以史为鉴，这都需要一个前提，即“识古”。《尚书·酒诰》中，周公郑重地提出要以殷商的灭亡作为周的统治之鉴。倘若周公“居今”而不“识古”，连殷商的历史都不清楚，就谈不上总结经验教训。再看《尚书·无逸》篇中，周公举殷王中宗、高宗的勤政论说统治之术，核心是君王不可耽于享受、忘记小民的痛苦，同样发人深省。所以，“居今识古”这个命题的重要性不是我们讲出来的，而是实实在在地摆在那里的。 (责任编辑：admin) |