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在思想观念日趋多元多样的今天，知识分子的社会责任意识也变化得千差万别。有的人以社会批判者自居，对各种社会问题一味抨击，却提不出任何建设性意见；有的人把学术操守抛到一边，用专家头衔寻租，热衷于为各类利益集团代言。这些知识分子是孔子说的小人儒，而非君子儒；更像是鲁迅先生笔下描绘的那样，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”缺乏自我反省精神。 2007年建立的尼山圣源书院，从书院创办之初就制定了“民办公助、书院所有、独立运作、世代传承”的宗旨，本着用儒家的精神，办儒家的事业的原则，联络国内外学者，继承和发展中国书院教育的优良传统，通过尼山论道、尼山会讲、尼山论坛等载体，探索儒学的当代使命及其发展路径，为儒学在海内外的广泛传播，培育儒学人才与教师，儒学学术交流与创新，做出了积极有益的探索。 乡土文明曾经是儒家文化的社会基础，可是近代以来对传统文化的过度否定和市场化社会的急速转型，使得乡村的伦理问题日益凸显，严峻的现实终于使人们认识到，新农村建设绝不是简单的经济问题，重建被破坏的乡村文化生态，重塑那里的人生价值和教化体系，才是建设新农村的当务之急。 书院秘书长、中国社会科学院世界宗教研究所赵法生教授，从2012年秋季开始筹备乡村儒学大讲堂，从2013年春节开始坚持每周到书院所在地圣水峪镇北东野村开设儒学讲座。重建乡村儒学应该从哪里开始？ “百善孝为先”，也因为村里老人处境普遍不佳，他们决定先从孝道开始。如果老人还能下地干活，还过得去，一旦失去劳动能力，就会被看成是家庭包袱，其境况可想而知。第一次讲座就有几个老人落泪，回去还伤心不已，那肯定是老人在家里受委屈了。有些很不孝敬公婆的中年妇女也抱着孩子来听孝道，因为她们心里希望自己的孩子将来会孝顺自己。可见，孝道是人同此心，心同此理，这就是儒家道德生命力之所在。 《弟子规》引入礼仪教育，从中演示出成童礼、开笔礼、冠礼等儒家生活礼仪。来听课的孩子要给在座的长辈们行礼如仪，回去后每天还有一道家庭作业，如叠被子、搬凳子、端便盆等，以培养他们敬老孝亲的习惯。一年级小朋友庞传奇的奶奶有腿疾，他年龄小还不会叠被子，就每天给奶奶端便盆。孩子们的心中已经播下了孝的种子。 乡村儒学讲座已经办了30多期，一年半下来，北东野村党支部书记庞德海觉得村子里确确实实发生了明显变化。“首先是村里打娘骂老的没有了，社会和谐了。一次村里和村民发生了矛盾，村民媳妇把婆婆叫去，让婆婆骂干部。可她婆婆多少明白些事理，没有骂干部，这个儿媳妇上去就打了婆婆一巴掌。在乡村儒学培训过程中，她来参加了学习三四次，不敢坐在前面，坐在后面，但经过学习，她确实转变了。最近时常用三轮车拉着婆婆上这儿上那儿的，还给婆婆买了一身新衣服。” “我认为学习儒学比看电视好，电视上净是些闹离婚的事儿，看多了就想离婚，到了四五十岁还打离婚，这种节目对老百姓不好。”北东野村村民71岁的庞兴昌有两个孩子，以前不大知道孝敬老人，家里动不动就闹腾。“我们老两口都不识字，也不会给孩子讲道理，孩子不孝顺我们也没办法，就是心里不舒坦。但是通过一年多的乡村儒学学习，孩子们变化可大了。他们知道老人不易，听话了，还帮着我种地瓜、花生，客人来了就叫我去喝酒，以前可没这样。我们老俩口心里可高兴来，我是尝到学习儒学的甜头了。” 面对村民讲述儒学，学者们再度反省：儒学，这种知行合一的学问，为什么对人对己这么管用？他们的答案是，那些发乎人心、合乎人性的道理，蕴含着生活之道、幸福之道、和谐之道。乡村儒学不仅仅是一项农村文化建设、教育农民的工作，更是一种教育自己的心灵改造工程。青年志愿者们说：“投身乡村儒学行动，能感受到一种发自内心的欢悦。这不光是学问的价值，还有个人人生价值的实现。我们每个人每一天都在为社会服务中成就自己，这是生命成长的一种方式。” （作者：中国人民大学教授、尼山圣源书院常务副院长） (责任编辑：admin) |