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在网络与自媒体耳熟能详的时代，新闻的报道端、传播端、接受端发生了极其快速的变化。报道端或文字，或图像，或录像；传播端或网络，或微信，或微博；接受端因海量信息有时呈现不加甄别的盲从盲动盲议。如何规范网络与自媒体的信息传播，营造一个清朗的网络空间，需要媒体人深思，更需要赋予新闻传播一些应遵守的与时俱进的原则，使鱼龙混杂的网事网议更规范。这方面，《史记》的撰写原则也许可以给我们提供一些借鉴。 第一是耳食不足信。耳食谓不加省察，徒信传闻。《史记·六国年表序》：“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。……学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”司马迁有感于“耳食”之辈，对秦朝因短暂存在而不加思考的一“笑”嗤之以鼻。其在批判秦政之暴的基础上，充分肯定秦始皇在统一中国方面的历史功绩，从而摆脱了因“牵于所闻”而带来的“耳食”之弊。这种对历史人物持理性客观的书写态度，既源于司马迁实地考察的漫游经历，“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命”，又带有其宏大的史学抱负与严谨的治史精神：“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。” 第二是实录不为私。司马迁的史学才华在汉代已受到刘向、扬雄等人的推崇。班固承袭刘向、扬雄的论调，把司马迁的史才进一步具体化，认为“善叙事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。其实录精神，首先表现在他努力如实而非个人想象性地反映古往今来的现实生活。一方面，借《诗》、《书》等古代典籍的记载，了解认识远古社会现实；另一方面，并不盲从覆盖在古籍上的“圣贤”言论，而是在征引其他可靠文献资料的基础上，作出自己如实的判断。如孔子对“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希”的礼赞，在司马迁看来是有问题的。他引用伯夷 “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣”后，用“怨邪非邪”反诘的语气措辞，否认了孔子所谓的“怨是用希”。其次是“不虚美，不隐恶”的严肃写作态度。历史学要再现历史，因此，史学家只有端正而非阿谀的写作态度，才能正确对待现实，真实地反映生活。史学家在写现实与人生时，必须是非分明，直面人生，针对现实，有为而发，而不是为一己之私，躲避矛盾。要反映现实本质，就必须端正自己的写作态度，正确处理歌颂与揭露的问题，善善恶恶，黑白分明。如《项羽本纪》中对项羽的记录，司马迁该批则批，可颂则颂，确实做到了“不虚美，不隐恶”，真正揭示了复杂的社会人生。他对“董狐，古之良史也，书法不隐”的推崇，不仅停留在赞美的层面，而是把秉笔直书贯彻到具体的写作层面，光大了正直史官坚持的实事求是精神。 (责任编辑：admin) |