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春秋时期涌现出了许许多多的杰出政治精英,这些“在位君子”们立德、立言、立功,创造了一个思想活跃,意气风发,新论纷呈的“轴心时代”,留下了丰富而又影响深远的思想文化遗产。本文这里将专门谈谈其间富有启蒙和突破性意义的哲思,以纪念和致敬于春秋的智者们。 吉凶由人 迷信天命鬼神,是三代以来流行的文化传统,以为天地间有个至上的主宰,世间一切都受其控制,吉凶祸福有征有兆,也都是天命所定,商纣王覆灭前所叫嚣的“我生不有命在天乎”,就折射了这一点。但是,春秋智者们对弥漫的天命鬼神观提出了批判和质疑。 首先,他们以为天象无涉于人事。公元前525年,鲁、郑等国上空出现彗星,郑国巫师裨灶推测宋、卫、陈、郑四国都将要发生火灾,他建议主政的子产用瓘斝玉瓒祭神来禳灾,但子产不理。后来宋、卫、陈、郑等国相继发生了大火。裨灶又放话说:不听我的,郑国还要发生火灾。国人很担心,请求子产祭神禳灾。子产仍然不同意,并说:“天道远,人道迩,非所及。”意思是说自然现象有其内在的规律,天象归天象,人事归人事,两者根本无涉。结果郑国也未再发生火灾(《左传》昭公十八年)。其时另一位著名智者齐国上大夫晏子也持类似的见解。有一年齐国出现了彗星,齐侯以为这是凶象,让晏子祭神禳之。晏子反对说:“无益也,只取诬焉。”(《左传》昭公二十六年) 其次,他们强调世间的异象没有所谓吉凶祸福之意。鲁僖公十六年,宋国出现过二回奇特的天象,有五颗陨石堕于境内,同时又有六只鸟倒退飞过都城。宋襄公就问周内史叔兴这是吉兆还是凶兆?叔兴说:“君失问。是阴阳之事,非吉凶所生也。”(《左传》僖公十六年)文中所谓“阴阳之事”,即陨石、鸟倒飞等异象,没有什么人间的吉凶寓意,只是自然界的一种客观现象。 其三,他们认为吉凶祸福都是人类自己造成的,即“妖由人兴,吉凶由人”。鲁庄公8年,郑国都城南门有两条蛇相斗,结果城门外的蛇把城门内的蛇咬死了。到了鲁庄公14年,郑国发生了一件政治大事:原先逃亡到栎邑的郑厉公,打回都城,杀死了国君子仪,重新执权。此时就有人构联起六年前内外蛇相斗的之事,以为是天象垂示,鲁庄公也狐疑这里面是否有鬼怪作祟,就问鲁国大夫申繻,“犹有妖乎”?申繻回答说:“人之所忌,其气焰以取之,妖由人兴也。人无衅焉,妖不自作。人弃常则妖兴,故有妖。”(《左传》庄公十四年)所谓“妖由人兴”正明示,世间本没什么鬼怪,只是“人弃常”、即违反人伦物理而导致“妖”出现。换句话说,世间万象,各有其因,没有一个什么超验而万能的主宰在背后操控,更不可能警示或预兆人间的祸福。 从天、人两分,到自然化理解世间异象,再到“吉凶由人”,实是一步步袪魁天命鬼神,而力图理性化地理解一切的思想过程,其中隐含了一种重要的精神转折,即由膜拜鬼神,转而倾心于对人自身的省视和肯定。 (责任编辑：admin) |