|
换一个方面，辩证地看，“打孔家店”与其说是在破坏中国文化，不如说是刮骨疗毒，旧邦新命，打造“真国学”。 新文化运动激烈批判儒学，抨击礼教，但并不反对中国文化的真精神。我们可借助钱玄同《孔家店里的老伙计》一文予以分析。作为新文化运动的健将之一，钱玄同于1924年发表的这篇文章值得重视。他把“孔家店”分为两类，陈独秀、易白沙、吴稚晖、鲁迅、周作人等人打的是“冒牌的孔家店”，胡适、顾颉刚等打的是“老牌的孔家店”。 所谓“冒牌的孔家店”，就是说，陈独秀等人所批判的并不是“真孔学”。陈独秀在《孔教研究》等文中曾表示，他“反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值”。李大钊也承认，孔子确有不可抹杀的历史地位和价值，他掊击孔子，“非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也”。可见，新文化运动的主帜“打孔家店”，主要是打虚假的病态的孔学。 所谓“老牌的孔家店”，指的是历史上的孔学，也可以说是“真孔学”。胡适等人发起“整理国故”运动，的确对儒家学说形成了强有力冲击。但要看到，他们不是要彻底否定孔学。他们所打的主要是宝号中过时的货物，用钱玄同的话说，是那些“蛀虫、鼠咬、发霉、脱签了”且不适用于现时代的部分。胡适晚年在其《口述自传》中回顾说：“在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是很严厉的。但是就全体来说，我在我的一切著述上，对孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相当尊崇的。我对十二世纪‘新儒学’的开山宗师的朱熹，也是十分崇敬的。”这可以理解为，他们批判儒学，不是“打倒”而是“打扫”孔家店。“整理国故，再造文明”，他们是力图用科学的方法“打造”适于现时代的国学，实现中国文化的现代转化。 用发展的眼光看，今人所云之“国学”，正是中国文化经新文化运动洗礼后的产物。中国传统文化到“五四”前夜已是积重难返。如果没有新文化运动的“民主”与“科学”、“打孔家店”、“整理国故”，中国文化就不可能得以洗炼淘涮，刮垢磨光，在自我批判的苦痛中实现自我提升。 总之，国学的衰落，并不源于新文化运动。国学之“复兴”，则可从新文化运动算起。当下“复兴国学”，并不意味着可以否定新文化运动，否定“打孔家店”。《大学》说：“好而知其恶，恶而知其美。”无论对于国学，对于新文化运动，我们都应秉持这样的态度，方不致迷失前进的方向。 （作者单位：北京师范大学历史学院） (责任编辑：admin) |