鸟有巢，兽藏穴，人宜居，此自然之道。人行于外，思乡之情愈浓，即便命丧他乡，亦终究魂归故里。是啊！我们的家园，是六亲共同享受天伦的地方――那里生养了我们，哺育了我们，更给予了我们外人所不能做到的爱护与包容，由此也滋养了我们的心智，培育了我们的德行。生于斯长于斯，故走出去后，无论何时，都希望再回归到那个地方。家，便成了我们的根，离开了家的人，就是飘泊无依的精魂――
    人心亦然，身体既是心的家园。佛教在寻找轮回生命原动力之时，将个体生命分为身、口、意三业，即生命的原动力包括精神力量、语言能力和身体行为。微细的精神力量又有心、意、识的区别，负面的心法――贪、瞋、痴等，力度深广而绵延不绝，如滴水穿石。语言的力量如利器之轮，能成就无边功德于一时，败坏恒沙德性于刹那，又有绮语、妄语、两舌、恶口等之不同。身体行为之业力――杀生、偷盗、邪淫等，力量粗大而强悍，能作佛事，能行魔法――皆一念使然――
    佛教认为，要使心地纯净，显现本来面目，必须做到身心合一。因凡夫之心，大都驰骋外境，不知所系。工作时――身在曹营心在汉，不得安分；静养身心之时，却也“身在林泉，心在魏阙”――贪图些蝇头小利，名闻利养，狂心总是不得休歇；不知何为知足常乐，羡慕虚荣，心荡神驰，心浮气躁；稍有一点成绩，便心花怒放，沾沾自喜，骄傲自满；稍有逆境波折，便心灰意懒，一蹶不振；总之，凡夫之心，只知自私自利，狭隘自闭――为了求得一些名闻利养，甚至会抛弃一切仁义亲情，伦理道德――由此导致人世间成为一个没有硝烟的战场，充满尔虞我诈的机心与算计。对于他人，每个人都得在自己心中挖下一道壕堑。它既不相信“兼相爱”，更不承认人际之间有通过合作“交相利”的可能，因此无论何人，都不过是实现一己功利目的的工具而已。连道德伦理的绝对律令，也被当作一种争夺利害的巧妙手段。用曹操的话说，就是“宁教我负天下人，休教天下人负我。”没有任何中道可走，这就是人类道德沦丧的悲哀――
    因此，佛教认为：为人只要心驰神往于外境，必会劳形累心――心力交瘁，所谓百病由心而生，轻则减算夺纪，重则瘿病早夭。所谓常人在不知不觉中形成的“早年拼命赚钱，晚年拿钱续命”的轮回，伴随着病痛与悔恨，度过余生――呜呼哀哉！！
    故而佛教认为，健康之道，生命是身心的完整统一体，心不在焉，则成为一躯行尸走肉，疲于为生计奔命，这种生活，只能算是“活着”，至于为何而活，活着的价值何在等，则无暇问津，成了真正意义上的庸碌无为之人―――若过于贪求浮躁，心猿意马，难守本分，则致神魂不宁，造成地、水、火、风之四大不调病，即医学上所讲的器质性病变、功能性病变以及阴阳失调导致内分泌紊乱等。心为万病之源，身病又加剧了心病之严重性，形成多种病态性心理，以巩固甚至恶化其病情，无意之中达到自我摧残的目的―――佛教所说的受第二支箭、第三支箭――――
    ―――即是让心回家。佛教亦有安心之术――戒、定、慧三无漏学，依戒生定，依定启慧。一般俗世之人，亦可通过禅定的功夫体验心灵的静寂与自在――专注一境，令心不二用，注重现实人生，回归当下。回归当下，即不再追忆过去的甜美与苦痛，不再为过去的得失而悔恨而忘形；不再憧憬未来的美好或为未来下赌注，未来的生活，需要现在踏踏实实地去做，而不是在妄想中完成――
    又如顺治皇帝所云：一期生命不过百年三万六千日，如白驹过隙，生死只在倏忽间，生死只在呼吸间。生活不过是生老病死，不过是贫富哀荣，不过是利衰毁誉，不过是称讥苦乐，看得开一些，想得浅一些，生活本来就很简单，何不尊重现实，何不轻松面对。简单的生活，最可贵的是，实现不一般的梦想，即因为我们的存在，给周遭的环境和他人带来无形的利益与快乐―――在简单的生活中成就平凡而伟岸的人生，在细微的日子里给世界带来更多的光明与智慧，也许这只是一个彩色的梦，然而会做甜美之梦的人，终究是快乐的―――
    导心归元，无有罣碍，神清而怡然自得――心安则道隆，性具三千，本来如如，则知心即是佛，佛即是心――心、佛、众生三无差别也―――
    过厌了流浪的日子，非常非常想回家，在那七宝池，八功德水中，清洗我疲惫的身心，并记录出我六道漂泊中所有故事，将我一颗炽热的心和这张记录我所有故事的纸一起公布于众---人生如一梦！三界亦如幻！急早修善法，德满回家园！！！ (责任编辑：admin)