西藏无论是对国人或外国人来说，现在仍是一个神秘的地方。因为神秘，所以流传着许多神秘的故事。附录的这个高僧做法故事的真伪如何不在讨论之列，感兴趣的是这个故事的主角高僧采用了“论证”中正与反的方法，以“证实”他的法力的存在。这很像过去和如今的辩论训练：老师设置一个论题，让你自选一个角色，可能是正方，也可能是反方，但无论你选中哪一个，你都必须要胜出，方才说明你的成功。
    《追寻生命的灯――与九十九位藏民的心灵对话》作者来到西藏的哲蚌寺观看寺庙僧人的辩经过程。她在该书第38-39页“法苑辩经”有解说：“哲蚌寺的喇嘛，每天都要到法苑练习辩经。辩经是学习经典的重要方法，据说这种方法大约是在公元十一、二世纪时由藏族的两位学者创立的，并留有传世之作。每个寺庙都有他们的书，凡是进入寺庙的僧人都要读它，在弄清辩经的方法后，才能参加辩经会。我曾就怎样掌握辩经方法问过一位西藏朋友。他说得很简单：‘如果把是的东西辩成了不是的东西，你就掌握了辩论的方法；如果你把不是的东西辩成了是的东西，你也是掌握了辩论方法’。听完之后，我依旧有些丈二和尚摸不着头脑。不过，我知道这是一种促进、锻炼思维与口才的好方法。在藏传佛教的寺院中，考取‘格西’学位都必须经过辩经中‘立宗答辩’这一关，在众目睽睽下，经几十人，甚至数百人的击掌问难，依旧能对答如流，这才能过关，获得‘格西’学位。”
    如果说辩经在藏传佛教的寺院中是一种学习形式，那么，顽童对高僧的游戏就是一次“实际”的问难了，问难的结果是什么呢？自然是法力无边！
    附录： 顽童拷问高僧的故事
    （以下摘自李路阳《追寻生命的灯――与九十九位藏民的心灵对话》一书P130-131，由团结出版社2003年1月第1版）
    在西藏有这样一个故事说：两个顽童碰见了一位云游僧人，他们想试试僧人的法力如何，其中一个便佯装死亡一动不动地躺在地上，另一个哭哭啼啼地跑去求这云游僧人做法超度“死者”灵魂。老僧自然知道那躺在地上的孩子没死，所以不肯做法，照直往前走。但那缠人的顽童死活拉着他，请他为这“死去的同伴”做法超度。他告诉顽童那孩子没死，那顽童执意坚持说同伴已死，求他发发慈悲，让他同伴的亡灵有个好归宿。老僧被逼无奈，只好答应了顽童的请求，为“死者”超度灵魂。他将毯子雨披铺在地上，将“死者”的尸体面朝下放好，然后坐在那里布道。过了一个时辰，这位高僧起身走了。待老僧走远，那顽童推了推装死的伙伴说：“起来吧，那云游僧人走远了。”可不论他怎么推他的同伴，同伴都没有任何反应。这可吓坏了搞恶作剧的孩子，他意识到装死的同伴真的死了，再也醒不来了，那位去游僧人是个了不起的高僧。于是，他拼命追上云游僧人，请求他的宽恕，并苦苦哀求高僧再次布道，将那个孩子的灵魂找回来，让他死而复生。高僧只好跟他返回，再次为死者做法。过了一个时辰，那孩子苏醒了，却哭得跟个泪人似地对他的同伴说：“我到了一个非常美丽的地方，你干嘛把我叫回来？”他很留恋那个像天堂一般的地方，不吃不喝，哭了整整三天三夜后死了。 (责任编辑：admin)