阿含经故事集（十三）
    法最尊贵而不是血统
    --正法中没有种族歧视
    庄春江
    当有一次佛陀住在舍卫国的鹿母讲堂时，来了两位婆罗门，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆罗堕。他们俩诚心诚意地在佛陀的僧团出家修学，成为比丘。
    这一天黄昏，婆悉咤看见佛陀走出讲堂，在阴凉处经行，就赶紧招呼一同出家的婆罗堕，跟随在佛陀后面一起经行，想藉着这个机会亲近佛陀，看看能不能因此而多听闻一些佛法。
    这时，佛陀回过头来，关怀地对婆悉咤问道：“你们两位真是难得，虽然出生在婆罗门家族，却甘愿放弃那优渥的居家环境，来过无家的比丘生活，你们有没有受到族人的责难呢？”
    婆悉咤回答佛陀说，他们确实遭到婆罗门族人严厉而无情的责骂。
    “他们以什么理由来责骂你们呢？”佛陀继续问。
    “他们说：‘我们婆罗门有着最尊贵的血统，没有其他种族能比得上的了，只有我们婆罗门才有高贵纯净的白皮肤，其他的种族没有，我们婆罗门出于梵天之口，是梵天真正的子民，梵天的继承人，不但这辈子是清净的，后辈子也永远是清净的，你们为什么要放弃这么尊贵清净的身分，而去亲近那些低贱身分地位的剃发沙门呢？’世尊！他们就是以这样的理由，不停地来责骂我们。”婆悉咤回答佛陀说。
    佛陀因而告诉婆悉咤说：“婆罗门们真的完全忘失了过去四姓形成的历史真相了，才会自以为是梵天真正的子民，而以梵天的继承人自居。即使远的历史不谈，就拿当生的事实来说，难道婆罗门之女没有怀孕生子的经验吗？哪个婆罗门不是和一般人一样，经由母亲怀胎而出生的呢？怎么能说自己是最尊贵的种族，是梵天真正的子民，梵天的继承人呢？持这种论调的婆罗门，实在是所言不实，他们以这样的理由来责骂你们，是没道理的，是不光彩的。
    婆悉咤！在我教导的正法修学中，是不需要和世俗一样看重出身与血统的，也不必仗恃着傲慢的自我优越感，反倒是如果有自以为出身高人一等，因而怀有骄慢心的沙门、婆罗门，就没有办法在我教导的正法中有所成就。世俗上虽然有婆罗门族、王族、平民族与奴隶族等四姓阶级之分，但在这四种族群中，每个阶层中都会有犯杀人、偷盗、淫乱、欺诈、搬弄是非、粗话伤人、虚意奉承、悭贪、嗔恚、邪见等十种恶行的人，也都会有离杀人、偷盗、淫乱、欺诈……等修十善行的人。恶行会引生恶报，善行会导致善报，这样的道理有其普遍性，不会只在哪个族群与阶级中才有效。如果恶行引生恶报的现象只存在于王族、平民族与奴隶族之中，善行导致善报的效力只会在婆罗门族内发生，那么，婆罗门才可以说：‘我们的血统是最尊贵的。’然而，实际上并不是这样子的。
    婆悉咤！王族中有人供养礼敬阿罗汉，婆罗门、平民、奴隶族也都供养礼敬阿罗汉，阿罗汉才是四姓中的第一等人。四姓中，任何人出家成为比丘，只要依于正法修学，最后都可以成为断尽烦恼、解脱生死、修行成就的阿罗汉的。能成为四姓中第一等人的阿罗汉，是因为他的行为合于正法的缘故，而不是血统。因此，这正法才是人类最尊贵的，现在如此，后世的未来，也还是如此。
    举个实例来说：我的祖国臣服于憍萨罗国之下，所以，我释迦族人对憍萨罗国波斯匿王，必须行着谦逊顺从的臣民之礼，但波斯匿王却对我供养礼敬，对我行站立、合掌、问讯的谦卑之礼。波斯匿王是不会认为‘沙门瞿昙出身于有钱有势的豪族，而我的出身穷陋卑下，所以应当供养礼敬如来’的，波斯匿王之所以会对我供养礼敬，是因为我的成就正法，是对正法的尊崇，视正法为神圣的缘故。
    婆悉咤！你们大家来自不同种族、不同阶层，有着不同的姓氏，出家而过着无家的正法修学生活，日后，如果别人以世俗的眼光，来质问你们的种姓身分时，那么，你们就回答他们‘我们是沙门释种之子’好了，或者，也可以这样回答：‘我们是梵天之子，从其亲口所生，也即是从正法所生，是正法的继承者。’为什么也可以这样回答呢？因为一般人所认知的梵，是不为热恼所迫，能彻底观透世间的智者，这样，梵其实也就是如来的同义语了。”
    接着，佛陀就为婆悉咤述说了人类社会的形成，以及四姓分立的过程。
    按语：
    一、本则故事取材自《长部第二七起世因本经》、《长阿含第五小缘经》、《中阿含第一五四婆罗婆堂经》。
    二、世袭的四姓阶级信仰，在印度有着源远流长的历史，一直到现代都还未能彻底根除。相传成立于西元前一千五百年左右的《黎俱吠陀》，其中的〈原人歌〉就说由原人的头部生出婆罗门族，肩膀生出王族，腿部生出平民族，脚底生出奴隶族。“原人”，在哲学思维上，隐含着宇宙人类的创造神之意义，这个创造神的概念，在西元前七百年左右成立的《梵书》中，演变成为神格的大梵天，这时的婆罗门族，就被说成是由梵天头部的口中所生，是梵天的嫡传了。
    三、印度传统信仰的大梵天，是一神教的信仰。与其他一神教的信仰一样，印度婆罗门族有着唯一创造神“真正子民”、“选民”的种族优越感。只要存在有种族优越感的地方，就不断地会有种族歧视的悲剧发生。从本则故事，可以明确地看出佛陀反对这样的种族优越感，所反对的理由，不是因为佛陀不是白种人的婆罗门族，而是因为这种信仰与事实不符，以及违反佛法的缘起无我思想。依佛法的归类，优越感是一种“我慢”，是“我执”之属，我执则是烦恼与生死流转的主要推动力量，所以，人们只要存有着优越感，不论是有关种族血缘的、学历地位的、财富福报的，就与佛法的修学不相应了。与优越感相对的，是自卑感。自卑感看似不同于优越感，其实执着于自我的特性，还是一样的，也与佛法的修学不相应。
    四、由于所能享有资源的不同，社会上可能会形成不同影响力的阶层。有时，这种阶层的聚集，会与种族、教育程度、财富地位有关，而且也常直接影响到下一代，所以让人有“世袭”与“命运”的错觉，其实，这都还不离“此有故彼有，此无故彼无”的缘起法则。即使不同影响力的各类族群，彼此之间也有深厚的依存性，相互影响而没有绝对性。例如，从事简单低微的工作者，常常是因为没能接受完整的教育，谋生能力薄弱的缘故。谋生能力薄弱，又导致物质生活相对地匮乏。生活压力的重担，常导致对子女教育的忽略，于是，这类工作者的子女，日后也常走向以这类工作维生。从事简单低微的工作者，常常为人所轻视，然而，这类工作如果没人做，常会造成大家生活上的紊乱，即使达官贵人也一样，却又显出大家对这些低微工作者的依赖。
    五、经行，与散步相近而又不同。这是取一段长短适中的距离为起迄点，固定路线的来回行走。一般是用来作为禅坐后或昏沉时的调节，所以这不是可以想东想西的散步，还是要维持相当程度的心念专注。
    六、本则故事中，佛陀说到佛弟子们可以自称是“沙门释种之子”，这或许是中国出家众，都以“释”为姓的根据吧。
    摘自《正觉之音》 (责任编辑：admin)