阿含经故事集（十二）
    自以为是创造主的大梵天
    庄春江
    相传世间会发生大规模、毁灭性的火灾、水灾与风灾。当毁灭性的火灾发生时，光音天以下的有情世界，都会被毁灭（水灾与风灾，更分别往上毁灭至遍净天与果实天）。当毁灭发生之前，依存于该世间的有情，都会先离开。毁灭的顺序是从地狱开始，所以地狱会先轮空。地狱的轮空，一方面是由于人间风气的转为善良，人们多行十善，圣贤、天神们也多来人间鼓吹修习禅定，所以修成第二禅定往生第二禅天（即光音天）的人们大增，没有人会再堕落地狱。另一方面是因为地狱有情的罪业逐渐受报完毕，也陆续往生人间，修习禅定。地狱轮空之后，接着是畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天（魔宫）、梵天的相继轮空，这些世间的有情，福尽命终之后，都来生人间，在人间修得第二禅以上的定力，然后往生光音天（或以以上）的世间，最后，人间也都轮空了，世间陆续出现二到六个太阳，引起大火焰，光音天以下的世间，就都被烧毁了。
    经过了一段漫长的时间之后，光音天以下的世间再次逐渐形成，首先出现的，是梵天的世界。当某次的梵天界形成时，有一位在光音天中福尽命终的有情，来生于此，且仍保有光音天有情以意念沟通、以喜为食、身体纯净发光、轻盈飞翔、寿命极长的能力。这位有情在梵天界经过漫长时间的独住，逐渐感到没有乐趣，于是便渴望有其他众生也能同来生于梵天界，与他共住为伴。当他升起这样的渴望时，正好有另一位有情从光音天福尽命终，来生于梵天界中，于是，先前的那一位，错以为这是因为他的渴望意念所成，便起了这样的念头：“我是梵天、大梵天、全能者、不败者、一切万物之支配者；世界之自在主、一切之创造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。”后来陆续生于梵天界的有情，寿命、长相都比不上第一位，也以为第一位有情是创造主，能支配一切万物，享有较大的权力。
    之后，有一位晚生于梵天界的有情，从梵天福尽命终，来生于人间为人，在人间出家，精进禅修得宿命神通，而意念起他过去生在梵天界的情形，于是，开始宣说那一位大梵天王（即第一位生于梵天界的有情），确实是创造主，一切万物的主宰支配者，是常恒、坚固、常住不变的，我们都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。
    按语：
    一、本则故事取材自《长阿含第三0世纪经》〈三灾品〉，《长部第一梵网经》。
    二、依据佛法的缘起观，即使是我们赖以生存的天地世间，也是因缘所生，无常变化的，只是世间形成、稳定、崩坏、消散的过程，进行的十分缓慢，难以用日月岁数来计算。
    三、长久以来，每天太阳从东边升起，西边落下，我们无从想像这个世间也有崩坏的一天，所谓天长地久，连一些具有禅定神通力的有情，也无法知道这世间的成坏无常变化，于是“常见”，或者一分是常（指创造主大梵天王）、一分非常（被创造者）的邪见就很容易形成。
    四、本则故事说世间将毁灭前，依存于该世间的众生，都会先往生他处世间，一分展现了早期佛教，对有情与其所依存世间辗转相依的看法。
    五、依本则故事，地狱确实是会轮空的，而且不论是天界或是三恶道有情的轮空，都是先来生人间，然后在人间修得禅定，于命终之后才往生光音天，表现了早期佛教以人为本，重于人类“梵行胜”殊胜特色的观念。
    六、依《杂阿含第二六四经》，佛陀自忆宿命，说其过去也曾做过大梵天王，不过还是不能免于无常堕落。
    七、依《中阿含第一五四经》、《长阿含第五经》与《增一阿含四0品第一、三经》的记载，最初人类也是来自于光音天的。 (责任编辑：admin)