惟政小时在钱塘资圣院学习时，有人教他祈祷观音以求荫护，他不屑如此，辞谢道：“怎么忍心偏私自己呢？”这事做为美谈广泛传扬，郡中人朱绍安一听便赞叹不已，找到资圣院，要以钱财助他，他不由慨叹道：“古人以清机密旨度人，现在却相反，连黄白之物也用上了，比古人差远了。”朱惭愧而退。
    惟政不重衣冠，甚至自甘其苦，他身着破破烂烂的毡袍，周围人对他很是怠慢，他见状只是说：“佛乎佛乎，仪相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？”——佛讲求过仪表？僧穿鲜衣美服做什么呢？后来有人愿奉他四时用度，并让他承继前任本如的院务，他又辞谢：“我听说过托钵乞食的，没听说过安安稳稳地坐着享受的。也听说过遍参诸祖以求开悟的，而没听说边废弃修学自充为能的。何况我正是气血旺盛筋骨矫健之时，哪能退守屋内象经过秋霜一样没有活性呢？”从此便离开寺院，遍访名师。
    他东上天台，不久又转向经山，参询老宿惟素。惟素正主管功臣山静土院，他便留下来长久地辅佐，后来便承继其位。惟政为人清高，卓尔不群，而自律谨严，非戒法规定的不说不为。名公巨卿对他日渐推重。
    侍郎蒋堂出镇钱塘，与他相当友善，他每每去拜访蒋，总是骑一黄牛前往，牛角上挂着瓶、盂等物，市人象看杂戏一样，在街边探头探脑地挤着来瞧热闹，但黄牛上的和尚面容安祥，微睁二目，毫无不自在的表现，没什么好看的，轰轰而来的只得纷纷散去。到了郡庭，惟政才下牛，然后与主人笑谈终日。一天，蒋请求：“正赶上有过客途经此地，明天府里有会，上人奉持戒律森严我知道，但能否为我稍稍多留一天，有上人在谈话才清雅高妙。”惟政见他说话恳切，使答应下来。但第二天派人来请，他早已走了，再看桌上有一张偈子。蒋堂看过沉吟道：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟，为僧只合居岩谷，国土筳中甚不宜。嗯，禅师确是闲云野鹤般的清雅人物，我等俗物有缘与之相见已属万幸，更何求其他？”后来他赠诗给惟政：
    禅客寻常入旧都，黄牛角上挂瓶盂。
    有时带雪穿云去，便好和云画作图。
    惟政自己也有诗作：
    貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。
    解空不许离声色，似听孤猿月下啼。
    就这样，惟政不是骑黄牛入城，便是在田中修行，但更多的时候是在山中。他有一偈写道：“桥上山万重，桥下水千里，惟有白鹭鸶，知我常来此。”他也不断著述，集平生所为《锦泾集》三十卷。他的书法也好，著名词家秦少游一见必定收集。他冬天不生炉火，而是用芦花做成毬，将脚伸进去，客人来了也照样。主客常常是通宵达旦地清谈雅论。每到夏秋，又好赏玩清月，经常盘腿坐在装水的大盘中，随明月的升落转动其盆，吟笑达旦。九峰韶禅师客经此处，因旅途劳顿，到晚上倒头便睡。惟政将他拉起，来到院中。此时正是月色如水，松竹影子，错综斑斓，不禁叹道：“有如此美妙的月光，但尘世间芸芸众生终日烦劳，能赏玩者有几人呢？古人不见今时月，今月曾经照古人，你我何不到院中走走，这样才不负终古不变的月色。”韶禅师只得唯唯。许久，惟政才唤童子，韶禅师已有些饥饿，以为童子要拿来些吃的，顿时兴致高涨起来。等急不可耐地接到手里，是一杯橘皮汤，不由得冲惟政苦笑道：“是不是有点儿太清了？”惟政哈哈大笑：“杯中清汤，松间清风，天上清月，不是很好吗？”
    日子久了，也碰见机敏的人。一次有位前来参学的行脚僧不解地问：
    “上人以禅师名世，但为何从不谈禅呢？”
    惟政见此人眼力非凡，不由慨叹，多少人来了又走了，从未问过他如此“浅显”的问题。于是与他仔细说讲来：
    “禅机存在哪里呢？在言语中吗？那么言语又在哪里呢？佛法传扬，有赖说讲，但说讲太多不是蒙蔽所说吗？我又何必去费言语？你看那风花雪月，看那草木虫鱼，世间万象，何处不暗示着禅机呢？言语有间断，万物从来便是生生不息，无穷无尽……你当沉入其中，用心参悟，莫被浮辞虚语所误。……”明月升上东山，清风将这师徒的问答融入草虫的鸣声之中。
    皇祐元年（公元1049年） 六月八日 ，惟政静静地对徒众说：“静与动相对，动静互变，无始无终。我这一动就是六十四年，现在该静一静了。但本来动静又在哪里呢？”说完便圆寂了。 (责任编辑：admin)