6、二十八祖
    佛祖灭度后，摩诃迦叶取得了佛界领袖的地位。他完成了一项伟大的工程，就是主持了第一次结集三藏（经、律、论）经典的会议。
    在这次会上，佛陀的另一位大弟子阿难作主诵人，背诵了释迦牟尼生前所讲的佛法。阿难背完，迦叶请众比丘当场审定，大家一致认为：与佛祖所说一模一样。这些经按经、律、论分类加以整理后，就是现在我们所见的佛经的最初形式。
    三藏结集后不久，迦叶对阿难说：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。”
    说完，他对阿难念了一首偈语，然后就来到摩揭陀国的鸡足山，入灭逝世。于是，“正法眼藏”又传到了阿难这里。阿难也就成了西天禅宗二祖。
    阿难是“阿难陀”的简称。他是释迦牟尼的叔父斛饭王的儿子，也就是佛陀的堂弟。释迦牟尼觉悟得道后曾返回家乡，为亲人说法，25岁的阿难就跟从出了家。他在佛陀身边忠心耿耿地待了25个年头，深得释迦真传。他博闻强记，才学渊富，被称为“多闻第一”，是佛祖十大弟子之一。迦叶召集第一次结集，指定阿难升狮子座，复述经藏，背诵佛法。当时阿难就宣言：
    如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。
    于是这就成了现存佛经的卷首语。“如是我闻”即指这是由阿难亲耳听佛说后记忆背诵出来的。
    阿难从迦叶处得佛祖衣钵，为二祖后，尽心尽力，使佛教僧团得到了发展。
    （图-释迦-14）
    阿难因为学识渊博，名气很大。他入灭前离开摩揭陀国前往吠舍离国，来到两国的界河——恒河时，双方国王都派兵来抢，想让他留在各自的国家里。阿难为了避免两国兵戎相见，“平等度诸有情”，就乘船来到河中央，准备自焚。当时山河大地，一齐震动齐鸣。雪山的五百仙人从空中飞来，礼拜阿难，希望能得到超度，从而解脱。阿难接受了他们的请求，把恒河变成了金地，为众仙人演说“正法”。这时又有以前跟随释迦佛祖听法的五百弟子——五百罗汉从天而降，为五百仙人出家剃度。众仙人有二位立即成了罗汉，一个叫商那和修，一个叫末田底迦。阿难知商那和修堪任“正法”，就对他说：“以前佛祖把正法眼藏付嘱迦叶尊者，迦叶入灭又传给我。现在我也将入灭，我把它传给你吧。”
    说完，阿难也对商那和修念了四句偈语，然后腾身而逝，不见踪迹。
    于是，商那和修成了西天禅宗的第三位祖师。
    就这样，在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，授受“正法眼藏”。“教外别传”的禅宗，据说在佛教的“家乡”——古印度，辗转相传了二十八代，这就是禅宗史上著名的“西天二十八祖”之说。
    7、一心不生
    三祖僧璨大师得法后，听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
    隋开皇十二年，有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了?”
    道信随口就答：“无人绑。”
    僧璨提醒似地问：“既无人绑，那为什么还要求解脱呢?”
    道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：
    花种虽因地，从地种花生；
    若无人下种，花地尽无生。
    僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了二年，又返回皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一颗大树下双手合掌，安然而逝。
    僧璨留下的重要文献，有《信心铭》。它的主要内容就是歌颂“一心不生，万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》‘开头就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白!毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆!……六尘不恶，还同正觉”。最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
    虽然学者们考证，认为《信心铭》是公元9世纪初叶，假托僧璨所写的伪作。但它充分表达了“悟心”的禅意，也可以说明当时禅宗的基本特色。
    8.东山法门
    四祖的直传弟子是五祖弘忍，也就是那个无姓的小孩。他被道信收留时，才七岁。十三岁时，正式剃度为僧。
    他在四祖门下，白天从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。道信圆寂前，付法传衣给他。道信圆寂后，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
    由于当时僧俗道众仰慕弘忍是达摩的正统，所以四方跟从弘忍学禅的人很多，于是弘忍又在离破头山（双峰山）不远的凭茂山另建道场，名东山寺。弘忍在此继承和发扬道信禅学，所以，当时称弘忍的禅学为“东山法门”。
    东山法门实际包括了道信、弘忍两代禅师的禅学，因为弘忍曾三十年不离道信左右，尽得道信禅学思想精华。他以后宣传的禅学思想，也与道信一致。
    弘忍门下的弟子很多，见于各种记载的就有25人，而被认为能传其禅法的有11人，这些人分散在全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。因此，自达摩传来的禅宗，其真正的发展壮大，可以说始自弘忍门下。弘忍的两位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了中国禅宗最辉煌的历史。
    9、“衣”止六祖
    五祖弘忍对中国禅宗，乃至对中国佛教的一个不可抹灭的功绩，是他“伯乐识马”，选定慧能为六祖。中国禅宗因为有了六祖而焕发了新的活力；渊自印度的佛教又因为禅宗的革命而真正成为中国化的佛教。
    慧能的原籍本是范阳人（今河北省涿县），父亲就在那里做官，后来因贬谪流放而到了新州（今广东省新兴县）。在他很小的时候，父亲就去世了。兴许是生活所迫，他与母亲一道又移居到了南海——广州去住，长大后以打柴为生，维持母子的生活。后来他在一次卖柴的时候，听人朗读《金刚经》“应无所住而生其心”之际，他豁然有所省悟，问起来，知道弘忍大师在黄梅（今湖北省黄梅县）冯墓山以《金刚经》教人，使人“即得见性，直了成佛”。慧能于是辞别了母亲，到黄梅去参礼弘忍。
    不管经籍中记载他与弘忍的见面的情形究竟是怎样的，总之这是一个颇富戏剧性的场面：
    弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物?”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，惟求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛!”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，猫撩身与和尚身不同，佛性有何差别?”大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言，遂发遣慧能，令随众作务。
    慧能的话，无疑使弘忍大吃了一惊!但是他被派到了碓房踏碓，一共八个多月，昼夜不息。
    一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，察看每个人修行的境地，以便传付象征着获得了禅宗正统的僧衣与禅法。当时弘忍门下共有七百余门徒，而其中最著名的一位，就是后来成为北宗禅宗师的神秀，学通内、外典，为众人所景仰。大家都推神秀为代表，以示修行的境地。神秀便写了以下的偈语：
    身是菩提树，心如明镜台。
    时时常拂拭，莫使惹尘埃。
    弘忍知是他写的之后，仅致一番赞叹之辞，令众僧人念诵。而弘忍对此的评语却是： “汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人……作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”也就是说，
    神秀此作，还没有进入禅悟之门，因此并未见得“自性”。
    当这偈语传到了慧能耳中时，慧能的反应是这样的：“美则美矣，了则未了”，即神秀的偈，虽然表现了他对佛法的认识，然而他并未“见性”，并未彻底了悟。因为对于慧能来说，如果不识自己的本心，就是学了再多的佛法，也毫无益处。而一个人如果识心见性，就可以了悟佛法大意——佛法所启示人们的，不正是唤醒潜存在于每个人心中纯真的本性吗?禅即是佛心，然而如果只拘执于知识和思想的范围之内，则容易遮蔽了本来自由的心，这便是般若智慧。然而这种智慧并不是我们通常所说意义上的智慧，而是能认识到万物皆空，然后超越一切的智慧。于是他请人在神秀偈语的边上写下了自己的体悟：
    菩提本无树，明镜亦非台。
    本来无一物，何处惹尘埃!
    这首偈语显然使那些僧人们再次地沸腾了!当弘忍见到此偈之后，不管他心内是如何的感动，然而对众人所说的话却仍然是“此亦未得了”。
    可是，五祖却在夜间悄悄来到碓房，问他米白了没有，他便答道：“白了，只是没有筛。”五祖便以杖三击其碓而去。慧能就在三更来到五祖屋中，五祖再一次为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。于是，五祖就为慧能付衣法，并念偈：
    有情来下种，因地果还生，
    无情复无种；无性亦无生。
    传法结束后，五祖劝他最好深藏不露，等到了适当时机再公开出来宣扬佛法，并教他：从此以后，“衣”止不传，因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，慧能成为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。
    慧能于是得法而去，携带着象征禅宗正统传人的衣钵。
    慧能离去的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平!以原来为武将的陈惠顺为首，立即动身追赶带走衣钵的慧能。他最先追上了慧能，慧能把衣钵放在一块大石头上对他说：这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。惠顺想拿衣钵，但是他没有拿动，于是不再拿了，敬畏之感充满了他的全身，他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。慧能于是便传法给他：如果你是为求法而来，就请首先摒除一切外缘，断绝一切思念。不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了；如果你能反求诸己而认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。惠顺言下大悟，于是拜六祖为师，更名惠明。
    慧能的基本思想是，如果不知道心，纵使学了佛法，也是没有用的。能看清楚本心，即可说是稳健的佛心。这种意旨对当时的佛教界来说，无疑是惊天动地的一种宣言，即他在印度传统的佛教之外，做出了一个多么新的发展!在慧能未出世以前，禅宗虽也讲求顿悟成佛，然而在大体上仍然是“依教禅”，因为那是依戒、定、慧而修行的。
    到了慧能这里，禅宗才真正是直指人心、见性成佛的禅，是不立文字、教外别传的禅。所以在他的身上，我们没有看到他用任何语言来阐释佛教教义，而是以自己最为原始的和创造性的体验来表现一个人的悟境。这个悟境，就是他在佛教方面所达到的造诣——所以铃木大拙指出，在慧能之前，人们说“你就是佛”或者“你与佛是一体的”等等，同慧能的方法比起来，都太陈旧了、太平淡了、太无法引起人们的注意了，这是因为它们太概念化和太抽象化了，不够具体，当然也就不生动、不深刻。
    10、弘法宝林
    印宗成了慧能的弟子以后，慕名而来投师的络绎不绝，慧能很快就有了几百名弟子，他就在法性寺中的菩提树下，为众人说法。他自称是“东山法门”，名义上是阐发弘忍一系主要依据《金刚经》而发挥的佛法思想，实际上大都是在宣扬自己根据《金刚经》思想又进—步独创的东西。法性寺（今称“光孝寺”）中仍保存着与慧能大师有关的瘗发塔、风幡堂、菩提树、六祖殿等著名遗迹。
    因为前来依随慧能的人越来越多，法性寺容纳不下，第二年春，慧能即率弟子数百名，辞别印宗归曹溪宝林寺。
    宝林寺位于山水回合、峰峦奇秀的曲江曹溪村，梁武帝天监三年，慧能率众回此寺时，正是寺院最不景气的时候，寺院荒废，守寺僧众也散伙离去，寺院的前后左右被陈亚仙所霸占。慧能见此景，为恢复寺院，收回失地，他巧设妙计，对陈亚仙说：“现在堂宇湫隘，不足容众，贫僧欲求一袈裟之地，个知是否可以?”
    陈亚仙问袈裟有多大，慧能就把袈裟拿出来给他看，他不知其中的奥妙，就答应了。岂料袈裟一展，尽罩曹溪四境，四天王也现身坐镇四隅。吓得陈亚仙目瞪口呆，慑于六祖法力之大，不敢与之争执。就这样，宝林寺才有了发展的余地。从能就在这幽静秀丽的曹溪之畔，扩建寺院，广收门徒，登坛传法，宣扬他所创的顿悟学说，约三十多年，禅宗由此大兴。
    慧能到曹溪没多久，韶州刺史韦璩仰其道风，亲自到宝林寺请慧能到韶州城中大梵寺为僧众说法。
    慧能乃于大梵寺公开登坛传法，听者除韦璩及韶州诸官吏三十余人外，尚有儒士三百余人，僧尼道俗一千余人。韦璩令慧能的弟子法海作了记录，又加入后来的法语，这就是后世禅宗的宗经《六祖坛经》。
    慧能在宝林寺说法之际，唐中宗曾请慧安、神秀这两位很有名气的禅师到宫中供养，询问禅法。二位禅师都说：“南方有能禅师，密受五祖弘忍大师衣法，可以请他来。”
    唐中宗神龙元年（705），中宗就遣派内侍薛简迎六祖到京城，慧能不肯。推辞说久处山林，年迈风疾。薛简恳请说法，问道：“京城中有名的禅师都说要想得道，必须坐禅，大师意思如何?”
    慧能说：“道在心悟，怎么能靠硬坐出来?您若是想得心法，只要一切善恶都不想，这样自然就能得清净心体，湛然常寂，妙处数都数不尽。”
    薛简将此法要记录带回报命。中宗因此赠磨纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并赐慧能新州的故宅为国恩寺。
    11、两京法主
    慧能在南方弘法的同时，同门师兄神秀创立了北宗。在中国禅宗史上，神秀是被誉为“两京法主，三帝门师”的著名禅僧。 (责任编辑：admin)