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本土考古学是一个相当模糊的门类，指由原住民部族（First Nations or First Peoples）所进行的考古学研究：他们也就是北美、澳大利亚、新西兰与南美地区取代了的原住民。然而，一些最好的考古学研究是由考古学家（通常是欧洲人的后裔）与当地土著合作完成的，这些土著没有受过正式的考古学训练。 考古学起源神话中一个重要的方面是说19世纪职业考古学起源于科学与宗教的斗争，科学与非《圣经》的观点最终赢得了胜利。20世纪后半叶当考古学家面对宗教批评时，尽管不是基督教的，他们仍然非常震惊。让人想到19世纪进化论者与教会之间的争论。这样的讨论发生在考古学变化的时代，新法案的通过赋予原住民对其遗址与文化遗产更大的控制权。最有影响的法案是1990年美国通过的《美国土著墓葬与保护以及遣返法案》。正如法案名城所示，问题的关键点对白人而言可能是个非常特殊的问题，即处理人类尸骨的权力。根据该法案，要求遣返骨骼遗存或某类器物的法律基础是文化联系。 最有争议的例子围绕“Kennewick人”展开，它又称“古人一号”，1996年7月发现于瓦卢拉湖湖面下，人骨的年代经测定距今9500年前，毫无疑问是前哥伦比亚时代的，属非高加索人，但是这副人骨在生物特征与文化上是否与现代印第安部落有关还是个问题。未得到当地部落授权的体质人类学家短期研究了该人骨之后，陆军工程兵团把该人骨转交给了当地部落，这个族群宣称自己的口头历史可以追溯至10000年前。体质人类学家则称这具非常完整的人骨的特征在现代印第安人的变化范围之外，因此它与当地部落之间的关系值得怀疑。法律诉讼还在继续，最终可能还是要靠美国最高法院来裁定，因此任何实质的结论都为时尚早。 这种观念已经发展成为“协议考古学”，考古学家与当地族群就研究目的、方法、分析的形式以及发掘所得器物的最终安置达成一系列协议。考古学家因此远离知识自由普遍存在的观念，这种观点视考古知识对所有人可能都有用，如今他们不得不采用更地方化的观点，历史具有文化特殊性，什么是合适的主题还需要争论。本土考古学最有意思一个方面是当地社群的参与。 本土考古学包括考古学家与当地民众就考古工作进行多方面的联系。这些联系并不总是轻松和谐的，但是无论考古学家还是对考古学有兴趣的民众都应该将之视为一系列的可能性，而不是问题。考古学家倾向于怀疑论，许多人宣称我们了解过去的形式并不可靠。怀疑论并不坏，只是希望它不要限制了我们思想呼吸的空间，以及与考古学家合作的民众的范围。作为一门由公众资助的学科，考古学需要认真考虑它和公众的联系与合作。 参考文献：[英]科林•伦福儒 保罗•巴恩主编 陈胜前译：《考古学：关键概念》，中国人民大学出版社，2012年3月 (责任编辑：admin) |