|
本文中所谓的“青莲教”系指奉行三皈五戒 , 吃长斋 , 修炼九节玄功 , 传教者以《礼本》开示信众的宗教 , 这是档案上的称呼, 港台及海外信仰者叫该教为“先天道”。其实“青莲教”的称呼 ,仅出现于官方文献,教内经卷文献未见踪影, 这一称呼似乎并无意义, 但因大陆学界习用此名称 , 基于交流效果考虑 , 所以笔者在论文名称上采用此称呼来指称该教 , 至于文中叙述则二者兼用 , 祈请谅解。清末民国时期著名的同善社、一贯道、归根道、圆明圣道都是由其教分出① , 它可以说是近代中国重要的民间教门。学者林万传、浅井纪、马西沙、武内房司、孔祥涛等人对此都发表过值得参考的文章②。本人约在十余年前也写过文章讨论先天道早期历史与其和一贯道的关系③。在这一篇文章中 , 我打算追溯青莲教道脉源流系谱由来 , 并对颇具争议的“九祖”黄德辉 , 提出自己的看法。 一、青莲教的自我认同:祖脉源流新论 在先天道系的教门中, 流行不少“祖脉源流”。这些祖脉源流并非详载教中历史 , 而是写着历代祖师的传承与传略。他们之所以重视“祖脉源流” , 其实是注重“天命”的真实与否。对他们而言 , 假祖师或非祖师传递的解救方式就非天命 , 当然毫无效用。只有真祖师 , 才有天命 , 才能解救众生。既然如此 , 那先天道中的祖脉源流为何呢 ? 其中又透露什么讯息呢 ? 让我们先来看看颇具代表性的“祖脉源流”。民国二十五年 ( 1936) 的《祖脉源流》(万全堂藏版 ) 云: 达摩初祖 , 胡成古佛化身……神光二祖 , 燃灯古佛化身……普庵三祖 , 灵宝天尊化身……曹洞四祖 , 天皇真人化身……法名道信……黄梅五祖 , 灵宵金童化身……法名弘忍……慧能六祖 , 地藏王古佛化身……其传衣钵处 , 白马二祖同承道统。从此释终儒起 , 道传火宅矣。白七祖 , 南岳大帝化身……法名怀让……度沙门道一者 , 同续六祖道脉……马七祖 , 西天马鸣尊者化身……法名道一……罗八祖讳蔚群 , 公远真人化身 , 晋时正月初八日降诞 , 系北直涿洲…道阐于江南河北……着下珪袍灵文 , 为通天钥匙……八祖功成飞升 , 道无嗣续 , 千年后自有来因。黄九祖讳德辉 , 元始天尊化身。大清康熙年间 , 二月初八降诞于江西饶州鄱阳县。祖得通天锁钥 , 乃神游无极宫 , 天人交接 ,承续八祖之道统 , 普度之心愈切 , 每日为道焚香 , 祝告上苍 , 一诚有感 , 元神复游无极宫 , 见高悬金牌 , 上书愿忏礼本 , 堂口三千 , 祖铭之于心 , 觉而记之于书 , 教人敬神开示 , 自此普度昭明 , 大道鸿兴 ,将道柄授之吴静林……殊考自天降 , 官长闻之 , 疑为匪事 , 差人四乡缉获多人到案 , 祖……乃自行投案……正宗篇云: 江西鄱阳调理 , 杀身了道成仁 , 着下皇极全册 , 又名九莲归真 , 恐后众人不信 , 预作收圆定凭。 (此书后因十一祖遭考, 尚未刻出传世 , 毁去无存……今归根所有之皇极九莲, 乃摹拟古书、名词以惑世也 )吴十祖讳紫祥号静林。文昌帝君化身 , 康熙年间 , 七月十三日 , 降诞于江西抚州府金溪县 , 后于江西广信府贵溪县, 阐道于高山寺 , 随后果于有缘寺 , 遇何若为求道 , 祖即授之 , 遂遭风考……何十一祖讳若 , 斗母化身 , 乾隆年间 , 三月初九日 ,降诞于江西广信府贵溪县……早岁游泮补廪 , 所生三女 , 最小者名凡英……因自初祖以来 , 传药不传火 , 祖至洪郁, 始将火候法则传明 , 正宗篇云 , 何本斗母脱化 ,洪都药火显明 , 为遭皇风颠考 , 充军龙里县城 , 访至十二袁祖 , 传道一脉钦承 , 遂将道统 , 亲交袁祖执掌……袁十二祖讳志谦 , 号无欺 , 又曰退安 , 元始天尊化身 ,乾隆二十五年 , 五月十三日降诞于贵州省贵阳府龙里县 , 入泮补廪 , 后承何祖道 ,(何姑凡英立老爷道 ) 开化云南 , 道场大阐……于道光六年丙戌 , 袁祖将盘 , 交与徐杨双承执掌内外两盘 , 不料道光八年 ,皇风大考 , 虚无顶灾 , 祖乃重立佛纲 , 再传道柄……④ 一贯道中流传的《道统宝鉴》所记大体近似 ,但也有一些差异, 如曹洞四祖是灵皇尊者化身 , 白、马七祖是白玉蟾、马端阳⑤。归根道的《皇极道根》则提到五祖黄梅是“上帝金童化身”等不同⑥ , 至于圆明圣道宣统三年(1911) 《正宗祖派源流全部》最大的不同是关于罗八祖的描写: 祖讳蔚群 , 道号公远。太上高弟公远真人化身。大明十二月初一日诞降于北直隶涿郡。又云是山东莱州府即墨县猪毛城陈阳舍人氏。生而颖异 , 好道。及长 , 接七祖心法 , 当时号曰罗公远。阐道江南、河北 , 发下通天锁钥 , 作《皂袍灵文》 ,又著《五部六册》、《大乘真经》一部 ,又著《大乘意讲》一担 (部 ) , 以为三期末劫印证。当时大道洪开 , 因时未至 , 众孽求还 , 致祖抛尸还乡。于是停泊慈船 ,以待时至。初祖在江南河北阐道, 暗钓贤良。后游直隶 , 度大明弘治主……将《五部六册》、《大乘真经》与《皂袍灵文》、《通天锁钥》、《大乘意讲》等经颁行天下 , 阐道各省。功圆果满 , 于大明间正月初八日又因皇风颠考 , 抛尸还乡。⑦ 不明派别的《祖派源流》 ( 1918年刊 ) 亦提到罗八祖著有《五部六册》⑧。 以往 , 学者根据档案 , 认为以上这些大同小异的“祖派源流” , 其渊源可上溯至十三祖徐、杨时代。确实 , 在徐、杨时代 , 先天道中已流行此一祖脉系谱: 1、从达摩初传法 , 万有皆抛 , 到而今十二代……罗八祖就要成道 , 黄九祖、吴十祖将近普交 , 何若祖……将盘口传谦祖弟兄 , 同调十二祖……⑨ 2、达摩祖西来大意 , 神光祖错悔心软 , 普庵祖后皈法旨 , 曹洞祖抛财散赀 ,黄梅祖九道大誓 , 慧能祖不顾身躯 , 马白祖火宅初起 , 罗八祖还乡抛尸 , 黄九祖苦到极底 , 吴十祖服劳洗衣 , 何若祖遭刑几次 , 无欺祖弟兄三师 , 这就是祖派世系 ,将天盘传授无虚……⑩ 3、相当年祖祖传先天一亳 , 十一祖传十二……11 其实 , 早在十二祖袁志谦时 , 已出现此一祖脉系谱。在袁志谦的书中提到: 1、达摩领旨下东城…神光、普庵二、三祖 , 曹洞黄梅四、五尊 , 六祖背法传火宅 , 庐山启教度象生…有修有炼得超升。凡遇明师亲指示 , 都能成佛作祖身……大法术流内 , 祖祖相传到如今。12 2、初祖达摩……度祖神光 , 三、四、五祖终日道忙 , 六祖、七祖死而安康 , 八祖、九祖铁石惨伤 , 十祖、十一祖提泪满行……13 3、自达摩下东土 , 领了佛命 , 祖祖传 , 师师授 , 《无字真经》……此一法 ,西来意 , 上上大乘 , 皆因是罗八祖坠道废命 , 天差下黄九祖普度众生。昼夜间 , 告苍天 , 忧心耿耿 , 西方上秮现出三册经文 ……有礼本和愿忏 , 天机泄尽。累次的 ,遭风波 , 要问充军 , 何若祖眼见得 , 他心不忍 , 提羊毫删改了 , 做过奏呈 , 至无欺 , 行大道 , 数年清静……14 由此可知 , 至晚在袁志谦时代 , 达摩至何若十一祖的祖脉系谱已建立 , 而其中六祖之后 , 道降火宅的观念 , 也已形成。值得注意的是道光十二年教中人替袁志谦的著作《信德洽孚》作序 , 都称袁志谦是“元始分性”15, 可见袁志谦是元始天尊化身的说法 , 在生前即已流传。依此来看 , 达摩以来各祖是仙佛转世 , 托化的观念至迟在袁志谦时代即已建立。 既然如此 , 这类道脉源流系谱是袁志谦承继或创造呢 ? 上述的道脉传承“三祖普庵”部分提供一点线索。前面提到民国二十五年的《祖脉源流》是这样描述三祖普庵: 普庵三祖 , 灵宝天尊化身 , 隋朝七月二十一日降诞于江西袁州府分宜县……遂请皈依 , 三祖深器之……宜名僧璨……后回江西 , 于分宜县 , 城南三十里许 , 洞中修炼 , 忽母至 , 祖即起身恭迎, 头触洞顶 , 划然裂开 , 至今仙迹犹存……16 现存的先天道系统宗教结社 , 都承认普庵是其三祖。归根道的《正宗祖派源流全部》 , 称其“姓余 , 讳僧璨”17, 而一贯道的《道统宝鉴》则说他“姓余 , 讳普庵 , 号僧璨……别号南泉……七月二十一日降诞于江西袁州府宜春县人氏……常住慈化寺……居住一石洞勤修苦炼 , 后闻母至即起身恭迎 , 头触洞顶裂开 , 至今仙迹犹存……”18。从居住地、姓氏以及顶触仙迹的情况 , 都可知以上叙述的先天道的三祖并非僧璨的异名或称号 , 而是指南宋江西宜春、分宜一带的神异僧普庵印肃19。只要稍有常识的人都知禅宗三祖并非普庵 , 可见袁志谦这一份道脉系谱并非根据姚文宇大乘教或其他大乘教的禅宗法脉而来 , 而是具有相当特殊性。它反映出编者 ( 1) 知识水平不高。 (2)是江西人。从这二点来看 , 这一道脉源流是袁志谦继承而来的 , 并非自创。当然 , 它也非具廪生身份的何若或来自北方的八祖罗蔚群(罗维行) 所为 , 极有可能是出自江西人吴子祥或黄德辉。 先天道中相传九祖黄德辉著有《礼本》、《愿忏》、《雷》三经卷。所谓的《雷》系“三天救劫号令”、“还魔守定玄窍 , 诚诵雷二经” , 可知雷是由雷经与经所合成 , 其功用在驱邪魔救灾劫20。不过 , 对照档案记载“分在汉中传徒之邓三谟 , 令黄三来甘 , 与夏长春 , 送给银信并符箓五十张 , 称为雷二喝 , 分与入教之人 , 可以御难”21, 可以明了 , 雷、经除真言、咒语外 , 尚包含符箓。我在最近出版关于普庵的文章 , 提到普庵及其派下, 自南宋以来即以雷法、符箓闻名22。由此可推知 , 普庵会成为先天道祖师应与雷、经的形成有关 , 也就是说雷、经的编者或制作者吸纳普庵雷法或法术完成雷经 , 故推尊其为祖师。 假如我们的推论正确 , 那吴子祥碰到的黄德辉之教 , 似乎并非仅重视内丹修持 , 恐怕也相当重视仪式、真言、咒语的。 厘清了“祖派源流”的由来 , 接着我们要分疏“祖派源流”的意义: (一) “道落火宅” 火宅是佛家用 , 意谓俗世 , 所谓的“道落火宅” , 是说大道 (真理 ) 由俗家人承担 ,也就是说 , 佛法由在家人发扬。这样的说法 ,具有强烈的自信 , 也是替先天道在家人传教的事实 , 提供理论依据与正当性。不过 , “道落火宅”并非先天道独创的说法 , 而是受唐代以来俗人在家人宗教传统的影响。目前所知 ,早在禅宗六祖惠能去世不久 , 民间即出现讲述他逸事的《曹溪大师传》。在传中, 首次见到惠能关于在家人角色的预言: 我灭度七十年后 , 有东来菩萨: 一在家菩萨 , 修造寺舍 , 二出家菩萨 , 重建我教。23 到了南唐的《惠能和尚传》 , 变成如此语句:“吾灭度后七十年末 , 有二菩萨从东而来 , 一在家菩萨同出兴化 , 重修我伽蓝 , 再建我宗旨”24, 显示至少到南唐时代 , 在家人在传递六祖禅法上已具关键地位。后来 , 更被掺入《六祖坛经》中 , 元代宗宝刊刻的坛经即说: 六祖涅盘时遗言: 吾殁后七十年 , 有一出家 , 有一在家 , 当建立吾宗也。25 值得注意的是 , 同一时期的白莲宗大师普度提到当时的佛门的类似呼声: 六祖云: 宁度白衣千千万 , 不度空门半个僧。26 很明显 , 此种俗高于僧的意识 , 可以说是六祖“道落火宅”观念的渊源。有趣的是 , 顺治初期周克复《净土晨钟》显示进一步的发展: 今日无为长生耸动俗家 , 辄云: 未来弥勒佛现在持世 , 专度居士不度空门 , 任善知识辈必再生有发 , 方得成佛作祖。余亲闻其说谩应之曰……27 无为是无为教 , 长生指的是长生教 , 二者是明代创立 , 清代流行的民间宗教。由此可见 , 先天道的“道落火宅”意识 , 并非该教的特殊产物 , 而是反映唐代以来在家修行的宗教自主意识。 (二 ) 释终儒起 在先天道祖派源流中 , 第二个值得注意的观念是“释终儒起”。从前述的讨论 , 可知“释终儒起” , 在十二祖袁志谦早期时代 , 似乎尚未出现。也就是说 , 这是后起的观念。就逻辑来说 , “释终”是“道落火宅”的必然发展 , 而“儒起”是人为的选择 , 也就是说先天道领导者 , 选择“儒家”作为该教的主流价值。如此的选择 , 可能是教主的个人抉择 ,更可能是情势下的决定。由于道中人士 , 不断遭受官方逮捕 , 如何与官方共处 , 变成重要的课题。在帝制中国 , 奉行的是儒家价值 , 因此把主流价值 , 拿来作为自己宗教的价值 , 就是最合适的防护罩。另一方面 , 我们也不排除是教中读书人增多的影响 , 如十一祖何若、十二祖袁志谦都有功名 , 是读书人。在如此趋势下 , 虽然外在的官方取缔压力仍在 , 愈来愈多的读书人进入道中 , 形成先天道领导者喜著作、立文字的现象。这一点是青莲教与其他教门不同的特点。 (责任编辑：admin) |