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历史唯物主义认为，原始社会末期，社会生产力有了很大的发展，逐渐产生了生产资料私有制，为阶级的产生提供了可能性。在氏族内部或部落之间的冲突中，氏族酋长、军事首领、祭祀等利用职权，将多余公共财产据为己有，成为富人，有些氏族成员由于某些原因逐渐丧失生产资料而沦为贫困者。就是说，由于所占有的社会财富不同，人们被归入不同的阶层或阶级，处于不同阶级的人将有着不同的思想观念。 法国乡村教士梅利叶认为，有些人利用强权、暴力、权术、阴谋和诡计，有些人强使别人尊敬自己，甚至崇拜自己，有些人变成世界上最富裕、最有权势和最可怕的人，这就是宗教、法律、仪式、职衔和封号的发端和起源。（北京大学哲学系《西方哲学原著选读》） 这只是看到了等级起源的一个侧面，并且是阴暗的一面。我们要问：是什么原因或属性使得人们形成了不同的等级？笔者认为，人的符号能力的差异也许是导致等级分化的最初的本质的根源。 可以用一则寓言来说明人的符号能力在阶级分化中的作用。 “太初的时候，神创造天地。地上全是水，无边无际，水面上空虚混沌，暗淡无光。神的灵运行在水面上。神说：‘要有光！’光就出现。第二天，神说：‘要有穹隆！’……”在神说这些话的时候，有的人用文字记录，有的人用图像表现，有的人用工具制作。神根据每一类人对人类的贡献，分别让他们成为僧侣、贵族和平民。在这个过程中，有一个人站在一旁什么也不干，只是学着神的样子发号施令，神微笑着说；你就做我的儿子，当人间的王。 而巴比伦登天塔寓言则简略地说明了人类种族的起源。 符号、符号能力和阶层分化 符号是人类认识能力的凝固形式。按照从低级到高级的顺序，人类符号可分为实物工具、图形图像和语言文字，与三种符号相对应的人类功能分别是生存、交往和延智。不同的人对这三种符号的运用能力差别是非常巨大的，因而也常常决定了他们在人类社会群体中所处的等级地位。 工具的出现，使人与动物区别开来，而刻划符号的出现，又导致手工艺人与普通劳动者分离开来。庙宇文字的出现，促使社会产生出僧侣阶层。 韦尔斯在《世界史纲》中指出，文明的萌芽和庙宇的出现，在历史上是同时发生的，这两者是一回事。城市共同体是围绕着在播种季节杀人祭祀的祭坛而出现的。与庙宇有关联的，是一些男女僧侣和寺庙的奴仆。他们穿着与众不同的服装，构成城市居民的一个重要部分。他们是新的种姓和阶级，是从市民中有智慧的人中吸收进来的。除了祭祀和历法活动外，记录的符木也保持在古代庙宇里，文字是在庙宇里开始的，知识也是在庙宇里。早期的僧侣又是医生和巫师。世界上最早的文明是僧侣政体。苏美尔的早期统治者全是僧侣，而国王则是僧侣的首领。在美索不达米亚文明的早期历史中，神和僧侣的地位较高。 从考古资料考察符号能力与等级分化 前300万至前3000年人类文明发展年表 时间 文化分期 文明形态 等级分化 前300~200万年 坦桑尼亚奥尔多旺文化 粗糙地砸碎的石核与石块 采摘 前50万年 周口店北京猿人 石器、骨器、用火 采摘、狩猎 前20~5万年 尼安德特人 莫斯特式工具 日常用品随葬 前5~2.5万年 克罗马农智人 骨器、石臼、骨器上的浮雕和刻线 戴驯鹿项链的骷髅 前1.5万年 阿席林期文化 彩绘卵石 前1~0.5万年 新石器农耕时代 磨光石器、农耕、驯养家畜、陶器制作 原始贸易 -5500~-3600年 埃及巴达里文化 铜石并用 原始公社逐渐解体 -5000~-4000年 中国仰韶文化 彩陶纹饰 单人仰身直肢葬 -4300~3500年 西亚埃尔•欧贝德时期 陶器、铜器 规模巨大的神庙 -3500~-3100年 埃及涅伽达文化Ⅱ 王徽与王衔符号，象形文字 国家形成、阶级分化 -3520~-3100年 西亚乌鲁克时期 图画文字 塔庙建筑 -3100~-2700年 西亚捷姆迭特-那色时期 楔形文字 出现男女奴隶记录、国家形成 -3100 中国龙山文化 陶轮制陶 父系氏族社会、台式城墙 -2700~-2371年 西亚苏美尔时代 石板铭文 神庙、奴隶制城邦 -2686~2181年 埃及古王国时期 金字塔 君主专制确立 -2371~2191年 西亚阿木德时代 王室铭文 向君主专制过渡 -2300~1750年 南亚哈拉巴文化 陶轮制陶、使用文字 城市文化、国家形成 -2181~2040年 埃及第一中间期 碑记铭文 统一王国瓦解、第一次贫民、奴隶大起义 -2113~-2006年 西亚乌尔第三王朝 青铜时代 乌尔纳法典、中央集权强化 -2070~-1600年 中国夏王朝 铜器、陶器、玉器、骨器 中国最早的宫殿建筑基址群，面积达1万m2 -1900~-1600年 希腊中期米诺斯文化 青铜时代、线形文字 王宫建筑 -1792~-1750年 西亚汉诺拉比时期 制订法典 君主专制确立 -1600~-1066年 中国商王朝 甲骨文、金文 25km2都城遗址 从前300万年到前3000年人类文明的进程中，我们可以清晰地看出，文明形态与等级分化之间的密切关系。 尼安德特人把死者的武器和装饰品放置在死者的身旁。尸体常被置于远离生活区，可能是认为死亡具有传染力。 在法国发现了克罗马侬人的骨骼，在其周围放着大量贝壳和穿孔的动物牙齿。在靠近施特拉斯堡的地方，一个戴着驯鹿牙齿项链的男性骷髅被发现。可能是最初的最原始的人类等级分化。 农耕文明的出现，开始了原始贸易。铜石并用的埃及原始公社逐渐解体。象形文字的出现，对应着国家形成和阶级分化。 韦尔斯指出，很显然，那些在早期狩猎人生活中相对说来无足轻重的分子，如巫医、神龛守护人、术士，随着庙宇和记事文字的出现，他们作为社会发展的一个部分，已成为极其重要的人物了。 在中国商代，巫在政治上是一股重要的势力集团。所有的“民事”都要涂上“神事”的色彩，巫对一切军国政事都起着直接或间接的支配作用。以巫为首的祝、宗、卜、史等专职人员，组成庞大的巫职机构，支撑着参政议政功能。有许多卜人、贞人，专管占卜事宜。殷墟出土的大量卜辞，就是商代后期王室的占卜记录，它为后世的汉字发展奠定了基础，同时成为重要的历史文献资料。到西周时期，史官的地位有了很大提高。太史掌管天文历法的观测制订，文献典籍收藏整理和科技文教，熟悉国家政令典则，常在周王左右以备咨询。内史及小史和外史起草诏令，出纳王命，成为王室的近臣。（朱绍侯主编《中国古代史》） 语言文字对于人类历史的重要作用 语言是人类信息交流和传达情感的最好方式，所谓“歌之不足而舞之蹈之”。仓颉造字，始作书契，以代结绳，结束了中国无文字的历史，功莫大焉。中国有句古话“万般皆下品，唯有读书高”，“半部《论语》治天下”；在西方，诗歌被认为是通过诗人说出的神的声音；海德格尔说“诗人自己站在诸神和人民之间。” 猴子所能掌握的只是技能，不是技术（有关技能的话语），它们使用的工具也不能说话。 当史前人拣起一把毛刷来表达他的群体成员将要表达的内容时，人类的进化就进入了一个新时代；当我们的祖先发明了一些语词用来表示建筑的阶梯时，人类的进化又进入了一个新时代。 文化是以使用符号为基础的现象体系，它包括行动（行为规范）、客体（工具及由工具制造的物品）、观念（信仰和知识）以及情感（心态和价值）等，而语言则是人类符号能力的最重要的形态。 欧洲语言哲学开山祖洪堡认为，“语言是一个民族的精神，而一个民族的精神就是他的语言。”语言在西方现代哲学中有着至高无上的甚至是本体论的地位。 在哈贝马斯看来，语言是唯一使人类超出大自然的东西，人们最初的语言表达了普通的、非强迫的交往意向。人的行为分两个层次，一是目的—手段性的技术经济行为，服务于征服自然、提高劳动生产力；二是交往行为，这是主体间通过符合协调的作用，以语言为媒介，通过对话达到人与人之间的理解和一致的行为。 海德格尔在《形而上学导轮》中认为，要追问存在问题，就要把存在带入言词，语言干脆就是入乎言词的存在。此在以言词就存在者之存在为存在者命名。人之所以能使用工具而劳动，能脱却利害而游戏，都借助于语言。语言不仅仅是人的能力之一，也是人的天性。语言与每个人也与人的社会命运攸关。讲到存在，就离不开语言。“语言的命运奠基于一个民族对存在的当下牵连之中，存在问题将把我们最内在地牵引到语言问题中去。”在《致人道主义的信》中，“存在在思中形成语言，语言是存在的家。人栖居在语言所筑之家中。思想者与诗人是这一家宅的看守人。他们通过自己的言说使存在的开敞形乎语言并保持在语言中。” 伽达默尔在《科学时代的理性》中指出：“语言不是供我们使用的一种工具，一种作为手段的装置，而是我们赖以生存的要素，而且我们永远也不能把它客观化到使之不再围绕我们的程度。语言是先于一切经验而存在的。” 德里达在《播撒》（1967）中认为，柏拉图称“写”为Pharmakon，其价值源于一个只说不写的神，话语象征着太阳、生命、父亲和灵魂，写则被喻为死亡、儿子和肉体。文字的唯一用处是唤醒“理念”的记忆，但它在实现这一使命时，因其与言语的疏远，却起了两种相反作用。Pharmakon在希腊文中有“药”的意思，忠实的记录理念，便是良药，反之，则是毒药。苏格拉底是只说不写的哲学家。西方哲学史的延续性、直线性、同一性统一在所谓好的写，它使传统文化意义延绵不断，解构好的写（或语音式文字）无疑是使传统语言结构解体。”言语的声音转瞬即逝，记忆亦无法长期保存，文字似乎是唯一的希望。 人类智力发展的进程 皮亚杰认为在思维发展进程中，人类会用愈来愈复杂的框架去组织各种信息以便去了解外部世界。从儿童智力发展的研究中，他看到了存在着四个各自分离的不同质的阶段。第一是感觉运动阶段（0~2岁），其智力要依赖于感觉和身体运动平衡；第二是前操作阶段（2~7岁），开始说话，发展其符号再现能力，符号与其对象之间难以区别；第三是具体操作阶段（1~11岁）开始具有控制逻辑操作能力，把事物进行分类，涉及分类的等级观念；第四是形式操作阶段（12~ ），不再以实际物质对象或事件作为唯一的思考对象。这对我们研究原始思维的特征提供了类比的可能性。 由于原始文化没有文字记录，对于当时人的思想状况，只能依据考古资料的推测的现存的原始部落的类比。 旧石器时代，人们开始使用石器和火，使得在严酷的自然条件下，自身的生存能力有所提高。周口店人在死者身旁撒上红色的铁粉，可能意示着对血液和生命的追问。较后期的尼安德特人按照一定仪式埋葬死者，并用工具和牛骨陪葬，表明具备了初步的支配观念。 新石器时代，弓箭等武器出现，哨笛等乐器发明出来，原始交易已经开始。但仍然是万物有灵论、互渗律和巫术论的世界，万物都是神的创造，人不过是服从其意志的奴仆。由于没有精确的语言，人还无法把他的思想和感情传达给别人，因而也就无法采取一致的联合行动。在这种生活里，还看不到产生任何神学、哲学甚至迷信或臆测的地盘，幻想的怪念和荒诞的想象都属于个人的和片刻的。 到了青铜器时代，随着语言的成熟和完善，人们之间的交流日益加强，逐渐形成文化共同体，组织社会成员进行协调行动的社会等级体系（国家政体）便应运而生，且不断强化和细化。 应当指出，本文所提出的观点在如今的社会现实中似乎根本看不出来，甚至完全相反，孰不知，“上帝已死，饿死诗人，”思想者被扔到历史的垃圾堆，影视明星成为家喻户晓、腰缠万贯的“大腕”，娱乐节目主持人成为“当代文化英雄”？但本人认为，从人类历史演化的角度来看，这很可能是一个短暂的“偶然事件”，其出现与“技术复制时代的传媒”（本雅明）即电视的发明不无关系。 2007．02．10． (责任编辑：admin) |