一日，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园为比丘们开示：假如有一位国王成就十种恶法，他所统理的国家必定盗贼四起、无法久存。是哪十种呢？国王的性情悭贪，常因小事就起瞋恚心，也不用心观察其中义理，若国王成就此初法，国家一定不能长久，国中盗贼四起。假使国王贪恋财宝，不肯任用贤才，若国王成就此二法，国家则不能长久。再则，这个国王从不接受他人劝谏，个性暴虐无有慈悲，这是第三法，国家也必不长久。第四种法就是国王常冤枉百姓，无理关闭于牢狱中而不释放。若一国之君常行不正当之事，左右辅臣也无正行，就构成第五种法，使国家不得久存。
     假如国王远离妻子，却贪爱他人妻女美色，这个国王成就的第六种法，将使国家不得久存。还有，如果国王因为嗜好喝酒不理政事，就成就了第七种法，国家当不得久存。若国王迷恋歌舞戏乐，不理政事，这是第八种原因，国家将不得久存。假若国王常患疾病，身体不强健，这是第九种法，使国家不得久存。最后，若国王不任用忠孝之臣，身边缺乏可靠的亲信与有力的大臣辅佐，若国王具有以上这十种法，国家一定不能长治久安。
     同样地，比丘们如果成就十法，无从增益善法功德之本，命终后将堕到地狱受苦。是哪十种呢？如果比丘既不持守戒律，又没有恭敬、谨慎之心，这就成就了初法，将无法成就道业。再则，若比丘不奉行佛陀所教、不信真理，就成就第二之法，不能安住于道。又，假如比丘不信佛法，还常违犯种种戒律，这是第三种因缘，无法安住于道。还有，比丘虽为圣众作务，却常心怀卑慢，不相信对方能够接受教导，这是第四种不善法。又有比丘贪著名闻利养，念念不舍，这是第五种法。
     而第六种因素是不肯勤学多闻、不勤加读诵佛经。再者，如果比丘不肯亲近善知识，却与恶知识常随，这是第七种。而第八种原因是只喜欢出坡作务，却不好参禅打坐。第九种原因是沉迷于算数技艺，乐衷于世间俗务，而不习正法。再则，若有比丘贪着不净，不乐修持清净梵行，便成就第十种法。如果比丘具足了这十法，将来必堕三途恶道，不生善道。
     相对地，假如国王成就以下的十种善法，国家便能长治久安。是哪十种呢？首先，一国之君不贪着财物、不喜瞋恚，不会因小事就心生怒害。再则，如果国王乐于接受群臣劝谏，不会阻挠他们劝谏言辞，这是第二种法。再则，国王能够常行布施，与民同欢，这是第三种法。依法取得财物，不以非法，这是第四种法。还有，不贪恋他人妻女美色，恒常守护己妻，这是第五种法，让国家得以长治久安。
     再则，国王不饮酒，心不放逸荒乱，成就第六种法，便得久治。此外，国王不好戏论，又能降伏外来敌患，成就第七种法，便得久存。再则，国王依法治理教化，无有私心谄曲，这是国家能久存的第八种法。第九种法，就是国王能与大臣们和睦相处，没有争斗。最后，国王无有病患，气力强盛，则是第十种法。假如国王能成就以上十种善法，毫无疑问，国家必能长治久安。
     比丘们也是如此，如果能成就以下十法，很快便生天上。是哪十种呢？首先，比丘能持守禁戒，具足戒德，不违犯正法，是谓比丘成就此初法。比丘在如来之处，常怀恭敬，这是第二种法。第三种是信受顺从教法，无有违犯，得生善处。以恭敬心供奉圣众，毫无懈怠，此即成就第四种法。如果有比丘少欲知足，不贪著名闻利养，这便成就第五种法。
     第六种法是恒随戒法，不刚愎自用。比丘不著于世间俗务，常喜静坐参禅，这便成就第七种法。再则，比丘能远离人间愦闹，乐在闲静之处，这是成就第八种法。第九种法是不随恶知识，常随善知识。最后，假如比丘常修清净梵行，远离恶法，广学多闻佛法义理，知其次第，如果比丘能成就此十法，很快即能生于善处天界。比丘们！行非法之行当入地狱，所以要常念舍离；十种正法之行，当依教奉行。比丘们！要这样精勤地学习。
     当时，比丘们听闻佛陀开示之后，皆大欢喜，信受奉行。
     典故摘自：《增壹阿含经·卷第四十二·结禁品第四十六（七）》
     省思：
     国王如果具足十种非法，将导致国家败亡；比丘若行十种非法，能令来世堕入三途。“菩萨畏因，众生畏果”，佛陀为治国者及修行者，列举十种非法及正法，做为治国及行者努力的方向，“佛法如明灯，能销长夜暗”。远离十种非法，精进十种正法，从因上发精进心、长远心。治国者，国家当长治久安；修行者当速成道业；依之而行，人生步步光明，国家安定，世界和平。