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·《中国海洋大学报》：“田野采风”专栏系列文章·  插图：田野访谈，拍摄于2012年10月1日。 转眼间，研究生毕业已经三年。偶有闲暇时不经意翻看自己的硕士毕业论文，当年田野调查的一幕幕便如电影镜头般从眼前一一浮现。 研一下学期时，我同导师商量毕业论文的选题，导师问我自己的想法，我只是说想要做民间信仰方面的研究，并没有具体的想法。导师见状便建议我做赣南地区的水神信仰，并建议我做田野调查，让论文更有生命力。 当时，我对田野调查了解并不深刻，便找来一些田野调查方面的书认真研读。在仔仔细细地阅读了汪宁生的《文化人类学调查——正确认识社会的方法》、董晓萍的《田野民俗志》及江帆的《民俗学田野作业研究》后，自己对田野调查的理论和方法有了初步的了解。按照老师的指点和自己的想法，我将自己的毕业论文选题定为赣县储君信仰研究，重点是对其信仰仪式进行研究，田野点选在了赣县储潭镇，这里的储君庙是储君信仰的重要物质载体，是储君信仰的中心区域。 一番准备后，我便踏上了田野调查的“征程”，但没想到一进田野，我就傻眼了。我是北方人，而我的田野点却位于江西赣州——客家人聚居的大本营，当地人所说的客家话让我感到一头雾水。我尝试着从当地人中给自己挑选“翻译”，却发现当地会说普通话和客家话的人基本都外出打工去了。语言的差异让我的田野调查顿时陷入僵局。一时不知所措的我选择去储君庙对面的小卖部撞撞运气，没想到在小卖部居然找到了自己的“翻译”。这位“翻译”，便是小卖部的店主朱阿姨。朱阿姨年轻时是村里的会计，曾经多次在外参加会计业务知识培训，结婚后又同丈夫在外打过工，普通话非常流利，她自己又是土生土长的客家人，客家话对她而言更是不在话下。 有了翻译，调查看起来似乎顺利了许多，但几天调查下来，新的问题又出现了。因为自己不是本地人，调查的主题又涉及当地百姓日常生活中的精神世界，许多受访对象对我有很强的戒备心理，回答我提出的问题总是似是而非，吞吞吐吐，有的干脆直接回绝我访谈他们的要求。得不到访谈对象的认可，就无法得到一手的资料，田野调查再次陷入困境。 怎么办呢?我决定再次到小卖部去碰碰运气，一连几天，我都待在储君庙对面的小卖部里看他们打麻将，跟他们拉家常。随着时间的推移，经常到店里玩儿的许多人渐渐跟我熟悉起来，起初我照例跟他们聊聊家常，后来当他们得知我是研究生，到这里是研究他们信仰的神灵储君的时候，便慢慢跟我熟络起来，主动跟我讲许多与储君信仰相关的事情，我也抓住机会，顺势从他们口中了解到几位对储君信仰和当地文化了解较深的人，并将他们列为我的主要访谈对象。这段经历，让我逐渐明白，田野调查除了运气，耐心更为重要。 (责任编辑：admin) |