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中秋节是我国秋季的传统大节。对于这个节日的起源，学界争讼颇多。焦点有二，一是关于中秋节形成的时间，一是关于中秋节形成的原因。 关于中秋节形成的时间，今人主要有两种观点，一种观点认为中秋节起源于宋代，此说可以尚秉和、周一良、朱红、刘德增、熊海英为代表。[1]如周一良先生在《从中秋节看中日文化交流》一文中提出：“中秋玩月虽是唐人风习，但是当时中秋并没有像上巳、端午、重阳那样，成为国家及社会公认的节日。”“中国人在唐以前以及唐代，根本不过中秋节。”并从中国官方文献、敦煌书仪、笔记(如圆仁《入唐求法巡礼行记》、韩鄂《岁华纪丽》)、类书(李昉编《太平御览》等)以及“显然沿袭了唐朝的典制”的日本文献(即菅原道真在892年从《六国史》中分类纂辑而成的《类聚国史》卷七三至七四的岁时部)中没有对中秋节的记载加以论证。另一种以为中秋节形成于唐代。此说可以张泽咸、李斌城、吴玉贵、杨琳为代表[2]，其中张泽咸、李斌城、吴玉贵、韩养民、郭兴文将其作为一种事实，对中秋节的习俗活动进行描述，而杨琳则辨论甚详。 持中秋节起源宋代说的学者们普遍以为，唐代八月十五玩月只是文人的习惯，没有全民认同，因而不足以称为节日。笔者以为此说差矣。依笔者看来，造成学者们在中秋节起源时间宋代说的主要原因有二，一是对于相关材料的解读不够，二是对于判定某段时间是否节日持有不甚正确的标准。 唐代的一些资料确实传递了很多人(不仅仅是文人)热衷于八月十五玩月宴饮的事实，而这往往被宋代说持有者所忽略。且不说唐代屡屡出现的围绕唐玄宗在八月十五望月的种种传说，也不说李玫撰《纂异记·嵩岳嫁女》里有时人边宴饮边赏月的记载，[3]仅就《全唐诗》中所录部分八月十五(中秋)诗中的描写，亦可见笔者所言不虚。 第一，《全唐诗》所录八月十五(中秋)赏月诗，可以视为文人所作，因而反映了文人的玩月风习。但是，我们从诗中的描写，却又可见中秋望月确实并非仅仅是文人的风习。王建有《十五夜望月寄杜郎中》，诗中写到“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”，[4]张南史亦有《和崔中丞中秋月》，诗中写到“千家看露湿，万里觉天清”，刘禹锡的《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》中也有“远近同时望，晶荧此夜偏”[5]的诗句，从“人尽望”、“千家”、“远近同时望”这些词句可以看出八月十五夜玩月的普遍性。 第二，唐人是如此热衷玩月，以至于常常到更深才罢，有的甚至通宵不眠。许浑就曾在其《鹤林寺中秋夜玩月》中劝说人们“莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年”。[6]而事实上，许多人正是这样做的。崔备有《和武相公中秋锦楼玩月(得前字、秋字二篇)》，诗云“清景同千里，寒光尽一年。竟天多雁过，通夕少人眠。”[7]孙蜀的《中秋夜戏酬顾道流》云：“不那此身偏爱月，等闲看月即更深。仙翁每被嫦娥使，一度逢圆一度吟。”[8]王建有诗《和元郎中从八月十二至十五夜玩月五首》，其中有“立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟”、“夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯” 等句，[9]从中均可见人们玩月到深夜乃至次日天明的情景。 第三，唐人往往在寺观等空旷之处玩月。如白居易的《华阳观中秋夜招友玩月》、许浑的《鹤林寺中秋夜玩月》、广宣的《中秋夜独游安国寺山亭院步月李益迟明至寺中求与联句》等，都可证明。时人还有到野外玩月的，且玩月时往往有宴饮之举。这从元凛的《中秋夜不见月》中可见一斑。该诗写了人们到野外准备玩月而月亮却没有出来的失望之情：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。四野雾凝空寂寞，九霄云锁绝光辉。吟诗得句翻停笔，玩处临尊却掩扉。公子倚栏犹怅望，懒将红烛草堂归。”[10]许浑在《中秋夕寄大梁刘尚书》中也回忆了“去年今夜醉兰舟”的情形。[11] (责任编辑：admin) |