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十三日相传为关帝单刀赴会磨刀期，欲以此二日雨，称关王磨刀雨，主人口平安。故俗语有“大旱不过五月十三”之说。各地是日均以为关帝生日，故有诗云：“神诞犹传汉寿亭，神台弦管散诸伶。竹君自醉龙生日，一阵磨刀雨恰腥。”俗有宰白雄鸡以祭之者，后来少见。 是月夏至，以东风为有水征兆，谚云：“夏至东风摇，麦子水里捞。”意即夏至有东风，明年必水大。此日家家吃捞面。 六月初六为“天贶节”，俗云：“六月六晒谷秀”。书香家庭于是日曝晒书画、衣服等物，谓不生蛀虫。天津铃铛阁也于是日晒经，称“晾经会”。 夏至三庚入伏多在本月。初伏第一天，旧时自晨起即饮绿豆汤，谓不受暑。并以绿豆汤洗幼儿，则幼儿夏日不生痱子。此日食面，称入伏面。如有雨，或称“初伏浇，末伏烧”，意谓旱兆；或云“初伏雨，伏伏雨”，意谓水大征兆。 此时已入雨季，十三日俗传为分龙兵之日，即龙有勤龙懒龙之分。这天如有雨，即为勤龙值年，为久雨之兆；不雨则为懒龙值勤，为久晴之兆。外地分龙日多为五月二十，与天津民俗异。 廿日至廿八日，为诸神寿诞日，常多雨，称连阴天。天津或谓廿八日为“秃尾巴老李”生日，必下大雨。 七月七日称“巧节”。神话故事载牛郎织女是夕于天河相会，喜鹊蒙救命之恩皆去银河搭“鹊桥”，或云小燕翻空为织女搭桥以便于牛郎与织女相会。七日晚有“乞巧会”，也称“女儿节”。七夕，设果祭，女儿罗拜月下，或浮花针于水面，观其影，曰“乞巧”；或在院中瓜棚架下月下花前引线穿针，能用线穿过针眼者，曰“乞巧”；或有用荷叶等物作承露盘者，系于庭，明日有蜘蛛在上结网者，曰“乞巧”。方法很多，不一一备载，今皆废。七夕前后数日，各剧院竞相争演“天河配”，甚至用真牛上台，以广招徕。这些天如有小雨，则说老两口子叙别情流了眼泪。 是月有立秋日。如雨，则为秋涝之兆，称“秋洒”；不雨，则为称晴之兆，称“秋吊”。立秋日竞吃香瓜，因香瓜少了，遂改用西瓜代替，名之曰“咬秋”，谓可免腹泻。 十五日为中元节，为鬼节之一。夜幕降临，祭祖先，举行“盂兰会”。盂兰之说，或云：编竹或柳枝为盆状，内贮纸钱，以物承之，焚之，视盆倒向，以测寒温。又盂兰，佛语，意谓倒悬，救急器也。今无此习矣。天津大家善士多循例延致僧道，建醮设坛，赈济孤魂；在南运河和海河中烧法船，放荷灯，冤鬼得荷灯(莲花)可以得“脱生”。铙钹喧阗，旃檀馥郁，称为“水陆道场”。津城内外不一，尤以临近海河之河北大悲院及紫竹林之梁家园为最。月白风清之夜，香沿河放荷灯(剪纸作灯如荷，或用纸札糊如荷状灯，用西瓜皮作底托)，放河中使浮水上，焚之，谓之“照冥”。意即照幽冥之苦。新凉正爽，兼之香花鼓乐，也别有风味。 八月初一朔日，如雨，则为旱兆。俗谚有：“八月初一下一阵，旱到来年五月尽。”又云为六神日，以露水调朱砂，蘸小指，点小儿额腹，可祛百病，谓之“天灸”。 初三，为灶君生日，家户具香蜡素羞以祀灶神。 十五日为中秋节，俗呼八月节，为我国大节。节前各糕点店各式各样月饼应市，斗新斗异。是夕，人家各有宴会，以酬佳节，称团圆饭。人常以此夜阴晴，占次年元宵阴晴。谚有：“八月十五云遮月，来岁元宵(正月十五)雪打灯。”此谚颇验。夜晚，月上柳梢头，比户瓶花香烛，望空顶礼，女子膜拜月下(天津有男不圆月，女不祭灶的习俗)，称之为“斋月宫”。天津习俗，待月上东山，设免塑像祭祀(传说月宫有白兔捣药，故月饼面上图案也有多种月中蟾兔)，陈瓜果，拜月于庭，曰“圆月”。过去妇女盛妆出游，谓之“走月亮”，此俗今已无。是日以月饼相馈赠，夜祭月之后吃月饼，取人月双圆之义。 二十七日是孔子诞辰之日，旧习天津官员及文化、教育界人士，会集于东门里文庙祭祀，大礼奠献，礼仪隆重。(天津祭孔一年三次，除此日外，尚有春二月、秋八月初的丁日二祭)。 九月初一至初九，每日夜间城内水月庵、东门外玉皇阁、太平街、白寺等庙拜北斗，作“北斗会”。修经攒香，作高丈余如塔形的斗，然后焚烧之，一昼夜方烬，氤氲馥郁，芳气传播数里。他处少此会。 初九为重阳节，自古有之。古以九为阳数，九月而又九日，故称重阳。南朝、梁、吴均《续齐谐记》载：“汝南、桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。景于是日，齐家登山。夕还，鸡犬牛羊一时暴死。”有此神话传说后，遂有登高之俗。天津登高多在玉皇阁。是日食糕，以“糕”代“高”，饮菊花酒，作菊花宴，人以是日晴雨立秋后第一寒信，称“重阳信”。谚有：“九月九，蚊虫叮石臼。”及“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴。” 十七日为财神爷生日，祭财神，旧时各大小商贾均有行动，商店门脸要上格扇，意即把财神关在屋内，人人争先恐后祭祀财神。 (责任编辑：admin) |