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藏文典籍《青史》中说，诸智者大师都认为中印度发现时轮的时代是11世纪初，即1027年，所以“很显然，时轮是从古代在印度就有的。”（注：（明）廓诺·讯鲁伯著，郭和卿译注．青史［M］．拉萨：西藏人民出版社，1985．494～495．）据研究，现在可以证实时轮密法在公元10世纪时曾出现在印度，而且是从中亚之西藏北方传来的。据此认为，时轮密法的策源地应在今天的伊朗、中亚一带。西方学者对此作出了自己的判断，藏学家霍夫曼（Hoffmann，Helmut）甚至追踪香巴拉之道路到了前苏联之阿木达雅河畔。中亚曾经是佛教的天下，也是人类历史上多种宗教、民族、文化汇聚之地。这种文化环境里产生时轮密法这样的理论体系似乎最合情理。从时轮密法的内容里，隐约可以看到佛教与伊斯兰教、基督教和琐罗亚斯德教的奇特交融（注：Hoffmann，Helmut．Kalacakra Studies I：Maniehaeism，Christianity and Islam in the Kalacakra Tantra（时轮研究之一：时轮怛特罗中的摩尼教、基督教和伊斯兰教）［J］．CAJ13（Central Asiatic Journal，Wiesbaden）．1969，1971．Damdinsur（n Ts．（ДамдинсурэнЦ．达姆丁苏伦，1908～）．A Commentary on kal cakra or Wheel of Time（简论时轮）［J］，Tibetan Journal．1981，（1）：43～49．Proceedings of the Csoma de K．ōrōs Memorial Symposium（纪念乔玛文集，匈牙利）［C］．1978．59～63．）。 2．香巴拉传说与伊斯兰教的联系 香巴拉（Sham－bha－la），即英语中的“香格里拉”（Shangri－La），是藏传佛教传说中的净土。据《土观宗派源流》记载：“其国土形圆，四周雪山围绕，内中做八瓣莲花形，每瓣形间有河流贯穿其间，国土中央有大雪山如莲花蕊。每瓣之内各有十二具胝城邑，八瓣共有城邑九十六具胝。每一具胝城邑有百亿邦土。每一具胝有一统御邦土的王侯。此国土中央又复有雪山分划成为四大部洲之相。其中心有迦罗婆城。”（注：（清）土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译．土观宗派源流［M］．拉萨：西藏人民出版社，1984．233．）传说，这里的人民不执、不迷、无欲，历代的神圣国王为未来之世界保存最高佛法，直至外部世界的宗教异端被彻底消灭为止。藏语典籍中有很多关于香巴拉的记载，藏族民间也流传很多关于香巴拉的故事。 藏文典籍中对香巴拉的历史及王统传承有详细的记载。著名的《青史》、《红史》和《土观宗派源流》中都记载了香巴拉第十贵种海胜王在位时期，穆斯林（纳洛或拉洛）入侵香巴拉的事件。（详见前文的引述）而这些关于香巴拉的传说都源自《时轮根本续》。显然，关于拉洛法入侵香巴拉的记载与历史上穆斯林征服印度河、恒河流域之佛教起源地有关。 3．《时轮经》中的“弥赛亚”式的期待 伊斯兰教兴起之前，佛教在中亚已经传播了1000年。伊斯兰教的东进彻底摧毁了波斯、中亚以至印度北部地区的佛教存在，对佛教的生存构成了严重威胁。在这种时空条件下诞生的《时轮经》渗透着一神教的“弥赛亚”式的期待。从《时轮经》对“文殊化身的神武轮王”出世消灭异端的预言，似乎可以联想到犹太教对“弥赛亚”的期待、基督教对“耶酥基督”复临的期待以及伊斯兰教什叶派对“隐遁的伊玛目”的期待。“弥赛亚”式的信仰是处于被压迫地位或低潮时期的宗教所产生的特有现象。而且，同其他处于被压制的宗教一样，《时轮经》中的佛教诉求于神秘主义。时轮怛特罗的神秘主义在藏传佛教密宗中占有显要地位。而波斯和中亚的土壤充溢着神秘主义的气息，至今仍是伊斯兰教苏非主义的大本营，这与《时轮经》的风格也许不无关联。另外，西藏文化与波斯、中亚的亲缘关系也是源远流长，藏学界认为，前佛教时代的西藏本教曾经受到波斯琐罗亚斯德教的影响。因此，从更为广阔的时空范围内看待《时轮经》在藏传佛教中占据重要地位的原因，恐怕是更有教益的。 4．藏历“火空海”纪年与伊斯兰教希吉拉历纪年的关系。 西藏“胜生周”纪年的首年是公元1027年，即《时轮经》传入西藏的一年，1027年以前则以火空海纪年。在藏文中，“火”表示数“四”，“空”表示数“零”，“海”表示数“三”，因此，火空海纪年代表403年。藏学家黄颢指出，若把这一纪年折合成公元纪年，则应将藏历第一绕迥的1027年（丁卯、火兔年，胜生周纪元）减去403年，则相当于公元624年。在时轮历中，对公元624年以后的年代计算就采用火空海纪年。根据《新红史》记载，火空海纪年的403年也正是“拉洛法”兴起时期，因为这403年是尊胜海至王难的时期，也正是“拉洛法”在印度推行的时期，所以《新红史》中又称之为“拉洛年”（注：（明）班钦·索南查巴著，黄颢译注．新红史［M］．拉萨：西藏人民出版社，1984．注释［72］．）。 火空海纪年与伊斯兰教的兴起似乎存在着某种对应关系。伊斯兰教的纪年希吉拉历始于公元622年。651年，波斯萨珊王朝灭亡。711年，阿拉伯名将古泰白·伊本·穆斯林（又译为“屈底波”，Qutaybah ibn Muslim）攻占了中亚名城布哈拉和撒玛尔汗。712年，穆罕默德·伊本·喀希姆（Muhammad ibn al－Qasim）进攻印度河流域，据说曾远征至克什米尔山脚下。10世纪时中亚已基本实现了伊斯兰化，佛教、摩尼教和拜火教等几乎销声匿迹。第一个信奉伊斯兰教的突厥王朝伽色尼王朝（962～1212年）经常向印度北部发动圣战。也就是说，在火空海纪年的403年间（624～1027年），正是伊斯兰教对中亚、印度实施征服的时期。但是，“火空海”纪年始自624年，即先知穆罕默德迁徙至麦地那初期，那时伊斯兰教还不可能对中亚和印度产生影响，那么火空海纪年为何与希吉拉纪年如此接近，尚难以解释。《土观宗派源流》中说，异端教主“名为具甘者或名蜜慧者，造著外道的历法，传播回教。”（注：（清）土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译．土观宗派源流［M］．拉萨：西藏人民出版社，1984．235．）有学者认为此处“蜜慧”乃指“穆罕默德”而言。如果是这样，则“外道的历法”可能就是指伊斯兰教的希吉拉历。 本文对伊斯兰教与藏传佛教在哲学、神学领域的交流的探讨只是抛砖引玉，尚待方家指正。可以预见，对这些文本的分析将揭示伊斯兰文化与藏文化在更高层次上的互动。 （本文原载《西北民族研究》2002年04期，第146～159页） (责任编辑：admin) |