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(三)下场：收尾阶段 毕摩念诵几段经文，一是有关神人支格阿龙的经，接着念诵“从此主人家，反咒去的鬼怪不复返……”，在场的人一起吼“平安”。 之后，折杆断鬼、断颈线，以示与鬼怪断绝关系。 此后，将“草鬼把茨柒”送到村外通往“德布洛莫(鬼山)”的路边树权上，以示将各种祸祟、鬼怪、疾病驱逐回鬼域。 毕摩班师，收“鹫毕十二神枝”。 仪式的最后，毕摩还要念经送请来帮忙做仪式的众神灵，“高高的松树，回到该长的地方去，大河三百六十岁，回到该淌的地方去……”。 整场仪式从下午两点进行到六点左右。 二、“吉觉”仪式的信仰特征——鬼与神灵信仰 宗教现象的核心是宗教意识。宗教意识在整个宗教信仰中起着基础性作用。宗教意识伴生着宗教感情，二者共同决定着宗教行为，所谓情动于中而行之于外。“吉觉”仪式作为宗教行为的一种，是彝族宗教意识和宗教感情的外化。在美姑，“吉觉”仪式已经成为一种普遍性的宗教节日。之所以如此兴盛，除了毕摩文化的长期熏陶外，还有三大原因：其一是鬼怪“转嫁”的观念，某一家人做了仪式，鬼怪被赶出家门，但是不会消失，而是跑到没有做仪式的家庭去作祟，因此，每年亲戚或者邻居都会相约在同一时间做仪式。其二是立秋之际，万事万物都开始回落或走下坡，各种不好或反面的东西开始降临，“吉觉”就是为了扭转这个趋势，使万事万物都朝有利自己的方向走。其三是据彝族传统观念，认为在人与人的交往中，总会犯下大大小小的口债，在人与自然的关系中，人又在不停地索取自然，这些都是债，需要偿还，如果不偿还，就会有鬼怪作祟，使全家人不得安宁。总结起来，就是“反、防、咒、转、还”这几大要点，从“反的、防的、咒的、转的及还的”对象来考察，我们可以看到，扑朔迷离的“鬼神世界”正是“吉觉”仪式所蕴含的信仰特征。 在凉山义诺彝族信仰中，鬼神崇拜极为普遍。鬼怪类统称为“略茨哈嫫”，泛指一切妖魔鬼怪、邪孽恶兆、魑魅魍魉。这些鬼怪相传是由会飞的吃人魔王阿史索巴统领，聚居在名为“德布洛莫”之地。“德布洛莫”并非只是虚幻的鬼世界，在现实中有其对应地点。据有关资料，该地位于四川省西南部甘洛、越西、峨边、美姑四县相接的深山密林中。因此，在义诺地区举行的宗教仪式中，掷鬼咒鬼皆朝此方向。在凉山义诺彝区，“鬼”有如下几个特点：首先，“鬼”的种类极其繁多，既包括了诸多自然界的鬼怪，如山鬼、水鬼、树精，也包括了非正常死亡的人变成的鬼。在义诺彝族的传统观念里，人死后的属性不定，可能会成为神灵，也可能会成为作祟鬼怪。这一方面取决于人死亡的性质，然而最重要的是取决于“娜格”的归属。如果不及时将它招附于灵位上并进行安灵仪式，它就会被其他的鬼怪所诱导而成为作祟鬼怪。此外，还包括了由相互诅咒、盟誓等语言而产生的鬼怪，这正是“吉觉”仪式所遣返的一类。其次，鬼不仅包括自然鬼怪、人死后魂灵所变之鬼怪、咒言之鬼怪，还包括长寿之人。彝族群众认为，活的太久不一定是件好事，反而会让其他人早死，到了一定的年龄后正常死亡是为了让后人生者活得更好。再次，鬼作祟乃是一切病症和死亡、灾难的首要原因，因而几乎每一种病症都有一种鬼名与之对应。而鬼作祟于人并非仅仅因为鬼想害人。据当地彝族群众讲，鬼要喜欢某人，才会到某家去，或依附于某人，但它本身并不知会给人带来灾难病痛。因此，在宗教仪式中，除了以咒鬼、送鬼为主线外，还会哄鬼、娱鬼；此外，鬼很贪吃，如果主人家吃饭时，鬼来分食，则会导致主人生病。因此，在仪式中的食饭环节，毕摩就会念诵《防同食经》，以防鬼同食致祸于人。 在义诺彝区，神灵世界统称为“木尔木色”，包括吴天神、大地之神、毕摩护法神、伴生神和家神五类，具有极大的神通。吴天神居住于天上，而大地之神充斥在整个世间，大山大河必然有神灵主宰。伴生神乃是每个人生而附来的神灵，主宰着个体命运。毕摩护法神是进行仪式时必前来护佑和助法的神灵，家神则是保护家庭成员和住宅安康的神灵。彝族民间所传述的神灵，其最大特点就是具有混融性，即神灵性情不定，可以说“神即鬼、鬼即神”，既可护佑人，也会致祸于人。如方位恶神“勒克特比”，其名就以“恶”命名。如果人们在其出现的时间及方位与其冲撞，必定有灾难。家神通常是附着在某一器物之上，如随意移动器物可能会为家庭带来灾难。因此，仪式开始时我们既能看到请神助法，仪式结束时也能看到送神。 在这样一个光怪陆离、五彩斑斓的精神世界中，大至吴天宇宙，小至微尘颗粒，都有鬼神存在，日月星辰、风雨雷电、山川水火、飞禽走兽，都由其主宰，人类更是摆脱不了鬼神的控制。这些性情不定、游离不定的鬼神，主宰着世间的一切是非福祸。这正是季节性平安仪式“吉觉”的信仰内核。在个人无法把握的鬼神存在的世界中，需要借助仪式行为去祈福禳灾、治病祛邪。义诺彝族将其特定的“鬼神观”融入了仪式程式之中，因此，我们可以在“吉觉”仪式中看到鲜活生动的咒鬼、赶鬼、请神、送神等场景。人们相信通过这种巫术手段，可以控制甚至利用鬼神，达到祈福禳灾、幸福安康的目的。 (责任编辑：admin) |