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对此，一些侗族学者以一句话加以总结，叫作：“不会唱歌，难以做人。”［3］（P200-202）可见，类似于“侗歌”这样的以唱为本、共享互动，显然与“书面文学”所派生的“写作－阅读”以及“剧场音乐”所构成的“表演－观赏”，无论在相互关系还是现实功能方面都不相同。后两种范畴里的“作家”、“演员”和“读者”、“观众”身份等，在前者的日常世界中会显得游离和突兀。有的西方学者通过对“目连戏”研究的总结，指出中国文化的特征是“行动胜于言辞”，真正起支配作用的东西蕴藏在民间百姓们舞台或仪式的展演中［8］。这对解释已出现“官－士－民”社会分层汉族文化是有启发意义的。也就是说，以中原汉族为代表的“华夏”精神不一定体现在经史子集所呈现的“官方话语”或“文人表达”里，即不在于上层精英怎样“写”和“说”，而在于民间社会如何在“做”。然而相比之下，对于汉族以外的大多数无字族群来说，这种解释却不一定适用。以侗乡村寨为例，这里的情况是“有款无官”，口传为本，还没有出现“官”和“民”的分野以及“说”与“写”的分离，也就不存在也不需要费心地去胜过、或摆脱文人／官方的书面言辞。他们的生活本身就处于语词与行动的合一之中。借用人类学家李亦园先生的话说，他们的文化是通过“展演”（play）体现出来的［9］（P68-95）。这种展演的核心之一就是群体参与的歌唱。 （二）声音的感悟与发扬 歌唱的直接媒体是声音。在小黄等地的“侗歌”中，声音的意义是突出和特别的。有一种专门的声音歌，侗语叫做“嘎唆”（gal soh）。其歌词简单，曲调优美，以模仿自然界中的虫鸣鸟叫为主，演唱时有丰富的多声因素，被认为是侗族大歌的精华［10］（P57）。在龙图和小黄的“蝉歌”中，模仿蝉鸣的“朗朗朗雷”、“额——额——”反复出现，成为全歌的主要部分。谱例——［11］其一：龙图声音歌《处处蝉歌不见蝉儿面》 其二：小黄声音歌《我比蝉儿更伤心》 这种情况在南部侗族的“耶歌”里也有体现。如至今流传于南部侗族地区的“劳动耶”，其中同样以重复出现的“呼声”为主： 《捕鱼耶》——［3］（P2）领：呜众：嘿确！领：耶！众：嘿确！领：鱼下滩罗，众：嘿确！领：个跟个罗！众：嘿确！ 假如把它们当作“歌词”记录下来供阅读欣赏，读者或许会感到难以接受；但若当作“虚词”删掉，则不再成为原本的“蝉歌”或“耶歌”。“嘎唆”的存在对理解音乐的发生和语言的起源有很大的意义。通过声带发出声音是人类普遍具有的自然属性。但经过控制，使声音成为有意义的“话”和有曲调的“歌”，却属于人在特定环境中的文化创造。“歌”可以对自然之声加以模仿，也能够对人类的“话”进行吟唱。用人声模仿自然可以产生实用功能，如诱捕猎物或沟通神灵等，这是被有关的民俗学材料证明了的。例如在美洲印第安人的“口头文学”中，常常运用特别的音响来表达特殊的角色，“这些音响的意义，要比任何冗长的说明都有更大的效力。［12］（P1-6）”在我们的考察中，小黄和占里的村民曾经告诫说，秋收时节不能随便吹口哨，因为口哨声会把收成“吹走”，甚至还会把“鬼”引来［13］（P179）。但既然已经掌握了语言，为何还要把它唱成歌呢？从江地区的传说解释说，是因为没有文字，需要借助歌唱来表达感情，庆贺丰收，并记传历史［14］（P100-103）。那么为什么“歌唱”能够起到这样的作用呢？答案在于歌所唱出来的“歌唱体”特征。唱出来的歌，不仅有词、有韵，还有旋律和节奏，在传递和记诵方面都与说话不同，并且唱与听面对面交流，真切可感的声音表情，还能唤起相互间的直接“共鸣”，因此无论在表达、宣泄还是沟通方面都比单纯“说话”要胜一筹。因此“歌唱”称得上神奇美妙的超然事物。难怪从江地区的传说会进一步把“歌”的来源解释为“上天”：先民爱歌心切，到天上讨来歌种，种树得歌，最后历经险阻，世代传唱。此外，也正因歌唱源于上天，所以人们唱歌，上天也能听见；于是歌唱就成了人与上天、人与自然、人与祖辈、人与万物相互沟通的最佳媒介。基于这样的“声音观”，侗歌里便发展出了专事祖宗、神灵的一个种类：“哆丢”（Duo Diu），或称“巫歌”⑦。 把“话”演唱为“歌”的关键之处在于对语词和曲调的选取及相配，即同时通过“文学”与“音乐”方面的创造，把“日常语”变成“歌唱语”。这体现在“侗歌”上，便是其在民间通行的内、腰、脚“三韵体”格式；L、P、C三个声调和“二十八大韵”系列［3］（P154－160）；以及所谓12356、61235和56123“三种调式”［15]｡据说有的歌手试图在已经形成的韵格之外进行发挥,但因十分拗口难唱,不仅没有成功反而受到了讥笑｡因此,有学者总结说:回环的韵律,和谐的节拍,生动的语句,动听的音乐,使侗歌具有无穷的魅力｡这无疑是经过无数代人的创造才能形成的｡［3］（P154－160） （三）在“空气”和“光”之中传播 如今从“歌谣人类学”（或“族群歌谣论”）出发对“侗歌”进行观察研究，有一个好处就是可以把文人的“书面文学”、城市的“职业表演”等其他类型与之对比。由此可见，“侗歌”特征至少有如下一些方面： 1． 人体性 “侗歌”是一个特定族群的日常生活部分，或者说是“侗族文化”的有机组成。如果要用“文学艺术”这样的范畴加以比拟的话，其可称为“声音艺术”和“行为艺术”一类。它的声、调、韵，词、曲、情都通过人声表现，并且都在人体的行为中展示出来，体现着人类“唱”的能力与特定环境——包括自然和社会——的关联互动。这种声音和行为的“艺术”作用于人的听觉、视觉，经由“空气”和“光”传播，无需书写印刷作中介，故不会造成特别的生态破坏和过量的信息负担。 (责任编辑：admin) |