 国之大事，在祀与戎。汉代每年都在年终腊八的前一天举行大傩，这是政府行为。按照汉代经学大师郑玄的解释，“傩”为阴气，到了腊月，“日历虚危，有坟墓四星之气为厉鬼，随强阴出以害人”，所以要举行大傩以驱除之。 大傩是一种集体进行的驱逐疫鬼的仪式。傩礼的“傩”，本写作“难”，也读“难”（去声），有责难、发难之义，表示驱疫活动是一种攻击性行为，目的是为了驱逐引发疫病的疫鬼。 傩，是上古初民用来驱鬼除疫的一种禳祭活动，这一活动来源于上古人类对于神秘力量的敬畏和崇拜。上古初民认为，世界上有神秘力量存在于普遍的事物与现实之中，人们如果掌握这种神秘力量的法则或密码，就可以采取积极的方法（法术）或消极的方式（禁忌）来应对。这种法则一般是依靠联想而发生效力的。这种原始思维，使人们常常把神秘的感受表现为神秘的形式，以驱除鬼疫，确保安宁。傩仪就是这样一种祭祀活动。其特点是主祭者头戴狰狞可怖的面具，装成凶神猛兽的模样，疾舞狂歌，以使鬼神惧怕，从而达到驱鬼保平安的目的。 先秦时期，大傩已经出现，这是驱逐疫鬼的一种巫术，逐渐演变成为一种礼俗。先民认为，疫病是由恶鬼造成的，在季春、仲秋、季冬举行仪式，可以驱除疫鬼。据《吕氏春秋》记载，季春为“国人傩”，仲秋“天子乃傩”，季冬则为“命有司大傩”。 与先秦古俗相比，汉代傩礼的变化主要有两点：一是举办的次数由每年三次改为每年一次，在十二月腊祭前一日举行。东汉学者高诱说：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之驱除是也。”二是由典型的巫术形态向节日礼俗形态演变，巫师仍在其中充当重要角色。《后汉书·礼仪志》就描述了东汉岁末宫中举行大傩仪式的情形。 大傩是汉代一项重要的祀典，即使是在国家财政困难时也未取消，只是缩小了规模。比如，安帝永初三年（109年），由于“阴阳不和，军旅数兴”，邓太后下诏，在年终“飨遣卫士勿设戏作乐，减逐疫侲子之半，悉罢象橐驼之属。丰年复故”。 张衡在《东京赋》中用文学语言描写了洛阳城内大傩礼的壮观场面。其中谈到，大傩礼有以苇帚扫疫气、以桃弧棘矢射疫鬼、以石子投击疫鬼等仪式。《后汉书·礼仪志》刘昭注引《汉旧仪》说：“方相帅百隶及童子，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之。”这说明驱疫活动中，还要击土鼓、投赤丸、撒五谷等。 南阳画像石的《大傩》图，右边刻一白虎，白虎上乘一仙人，仙人正张弓射前边的怪兽，怪兽回首显得惊慌失措。怪兽左侧刻一朱雀，展翅欲飞，并且曲颈回首欲啄怪兽之尾。画面正中刻一仙人，头戴斗笠，身着短衣，肩生双翼，两手舞动，呈飞行之状。仙人的左侧刻方相氏，嗔目张口，赤身裸体，下蹲作驱魔状。整个画面左侧为一应龙，在云雾中飞腾。应龙右边亦刻一大雀。研究者认为，这是一个除夕日举行的驱除疫厉之鬼的禳祭仪式。 汉画像石中的方相氏通常是这样一种形象：人身兽足，似熊非熊，瞠目张口，赤身裸体，下蹲，作奔走捉拿状，是墓室中打鬼头目的象征。 《后汉书·礼仪志》中的“大傩”条有精细描述。傩仪之礼，不仅用于节日，而且用于丧葬，连天子也不例外。天子死，方相氏亦在棺前先行，“及墓入圹，以戈击四隅，欧方良”。于是，上行下效，就连普通百姓的丧葬仪式里，方相氏也亲临一线，派上了用场。 汉代的祓禊风俗也是一种祈祷弭灾去病的仪式，乃殷周巫觋之遗风。《周礼·春官》云：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”祓除由女巫主持，在三月上巳日那天沐浴除灾祈福。《后汉书·礼仪志》记有“祓禊”，说“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁”，其用意也是以洗濯消灾祈福。刘昭注：“《韩诗》曰：郑国之俗，三月上巳溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。”可见，东汉祓禊还学习古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。最晚至东汉后期，五月五日与屈原联系在一起的祭神驱疾活动已经形成。 (责任编辑：admin) |