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4、元代道籍《东岳大生宝忏》时在列举东岳诸神列仙时，凡有封号者如“淑明后”、“炳灵王”、“灵派侯”等，悉称封号；而于玉女则止称“玉仙娘娘”③，足证元代尚无元君封号。 5、元秦子晋《新编连相搜神广记》也称玉女为“岱岳太平顶玉仙娘娘”，可与上条互证。 在众多宋元时代的反证之前，《东岳元君香火社碑》的独家记载也只能是“孤证不立”。 《新考辨》中还用了大量笔墨考证碑文中的“东阿社”，认为其不是山东东阿县的香社，而是远在陇西之“东阿社”地名，以此来证明宋代西北已有碧霞元君的信仰。按碑中出现“东阿社”的原文是“东阿社学王□”，应是立碑人的题名。“社学”为明清设于乡间的学校，《续文献通考》卷五十《学校考·郡国乡党之学》载：“（洪武）八年正月，诏天下立社学。”又《明会要》卷二十五《学校上·社学》载：“方克勤知济宁府，立社学数百区。”“（洪武）十六年，诏民间立社学，有司不得干预。”“东阿社学”即立碑人所在之东阿县乡村学校，而非陇西地名，实与所论宋代西北碧霞元君信仰全无关涉。 二、“正德二年”不是碧霞元君信仰出现转变的“标志性时间” 《新考辨》第三节《碧霞元君信仰的被正式认可》依据明正德二年《御制告文》一碑，认定“明代正德二年（1507），是碧霞元君的‘私祀’性质发生转变的关键一年。这一年的闰正月，武宗朱厚照派遣太监苗逵致祭之后，碧霞元君信仰才开始由纯粹的民间信仰转向为官方认可的民间信仰，并逐渐成为了专供帝王皇室贵族所信仰的神祇”。并进而指出：“这一标志性的时间，应当是碧霞元君信仰发展史上极为关键的一个分界线。” 按正德二年《御制告文》碑2002年出土于岱麓灵应宫，是确凿无疑的明代元君信仰文献。而正德一朝，也确为明代皇室与泰山元君信仰关系日趋密切的时期，据明人马一龙《东封纪略》载：“我朝历圣只有祭东岳泰山，并无及此（指碧霞元君）者。惟章圣太后正德间方遣一武臣进香，而天下自是盛行。”①但武宗遣祭是否如新考辨所说“是历代帝王中对碧霞元君进行祭祀的第一次”，正德二年是否为元君信仰由“民”转“官”的标志时间，仍大有讨论之余地。 《新考辨》所引正德《御制告文》碑虽系现存最早的致祭元君碑刻，但却远不是现存最早的遣祭文献。在此之前，已有弘治《御制告文》存在： 御祝文：维弘治十六年岁次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御马监太监苗逵，致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈广霈，佑苍生于寿域，鼓群品以沾依。兹因眇躬，偶爽调摄，敬祈圣力，永佑康宁。特以香帛，用伸告祭，益彰灵应，福佑家邦。谨告。② 这则史料足以说明，早于正德的弘治一朝，便已有皇帝遣祭碧霞元君的先例，告文俱在，确切无疑。这种致祭，还可更远溯至成化朝，据明成化朝尹龙《重修泰山顶庙记》载：“昭真祠在泰山绝顶，世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子御极十有五年（成化十五年，1479），命太监陈喜来修祀事。明年，诏修是祠，即故址增饰之。”③而尹碑后文又称：“维我列圣，每遇登极，必遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于祠。或金帛朋贝以将其诚，或冠帔旌幢以拂其像，盖神之灵贶感人，实有以致之。”又嘉靖朝崔文奎《重修天仙玉女碧霞元君祠记》碑云：“历代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛。有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡，岁时遣官致祭。”④似明帝遣祭元君之礼由来甚久，于成化朝之前已有举行。此虽尚无法座实，但只据尹龙之碑也可确认至迟于明宪宗朝始，已有遣使致祭碧霞元君之定制，远非迟至正德二年方才举行。 以上还仅是就遣使致祭而论，其实朱明皇室与碧霞元君的渊源，还可作更前的追溯。《明英宗实录》卷一三三载： （正统十年九月乙亥）山东济南府泰安州道正司奏：“东岳泰山上有昭真等宫观，俱系历代古迹神祠，年久损坏，乞赐修葺。”从之。［1］ 按昭真祠即后之碧霞宫，见前引尹龙碑记。正统一朝，明英宗已有敕修昭真祠之举，说明此时的明室便已接受碧霞元君的信仰，因为“敕工”非同寻常，皇帝不可能为他心目中的“私祀”或“淫祀”而大兴土木。而成化十九年“敕修”昭真观告成后，明宪宗“赐额碧霞灵应宫”，更清楚显示了明廷对碧霞元君这一神号的认同。这种以皇帝名义对碧霞宫的整修延续不绝，如弘治朝徐溥《重修碧霞灵应宫记》载：“弘治八年（1495）春正月，巡抚山东都御史熊公翀言：泰山绝顶碧霞灵应宫毁于火，宜治。事下户部议，谓泰岳有生物功，凡祠关祀典者不宜不饬。且神以灵故，四方奔走士女操金帛为祷祈者，岁所积甚夥。宜令按察宪臣籍之，以为工费。诏可。”［2］尔后嘉靖、万历、天启、崇祯各朝，碧霞祠俱有“敕修”之工。 遣祭元君最早见于成化朝，敕修庙宫最早见于正统朝，此为元君信仰与朱明皇室的关系。而其与明地方官府发生联系，更远早于这一时期。 目前所知最早的一篇关于碧霞元君的明代碑记，为天顺朝许彬所撰《重修玉女祠记》，此碑系记天顺五年（1461）济南知府陈铨重修玉女祠事，碑云：“予自永乐九年发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳，又得陪山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神，衣冠像设，俨然生气降临凡间，心甚敬畏之。已而仰瞻新构，凌绝顶，出霄汉，栋宇翚飞，丹青炳焕。榱桷栉比，万瓦鳞次，瓦皆冶铁为之，经久之计也。询之，乃济南知府陈铨区画措置，而泰安知州同心协谋而成者也。正殿歇山转角，为间者五，为楹者七，中为神座，以妥泰山天仙玉女。东西为廊各三间，东居配享元君，西居监池圣母。其下又各五间，安奉阴府官署及士民官祀之神。外为门三间，缭以周垣，命道流焚修香火，晨昏启闭，严恭肃敬不敢亵也。既还，推官齐鲁以王、康二公之命，具始末，征予文记之……。”［3］所记庙宇修葺神祇享祀，均由官府经办。其祠虽“令道流焚修”，实由官府主管。这种体制始于何时，许彬未作记述，但尚有痕迹可寻。弘治《泰安州志》卷一载：“玉女祠：……元因旧址建昭真观，洪武初重修。”洪武初庙工即被郑重记入官修《州志》，很可能系由官府主持。就目前掌握的资料推测，碧霞元君祠的官方化大体应开始于明初，而“碧霞元君”的神号也大致出现在同一时期。 (责任编辑：admin) |