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尧乎尔属西州高昌回鹘人，他们称高昌为kara—khoja，也就是喀喇和卓或喀喇火州。还有一些翻译本史诗为“尧乎尔来自西至—哈至（Shiche—Hache）”。这些不太相同但又极为接近的译名大抵是指同一地方。《宋史》卷490《高昌传》云：“高昌……唐贞观中候君集平其国，以其地为西州，安史之乱，其地陷没，乃复为国，语讹亦云高敞，然其地颇有回鹘，故亦谓之回鹘。”说明西州就是高昌。《元史》卷122云：“亦都护在高昌国王号也……乃迁于交州，交州即火州也。”卷329云：“火州又名哈剌……，元名火州，与安定、曲先诸卫统号畏兀儿。”文中的安定、曲先正是裕固族七卫中的两卫。作为地名的“交州”，就是“火州”，亦称“哈剌”。哈剌即哈至，哈至是哈卓、火州的音变，西至也是西州的音变。所以，从地望上讲，这些不同的译名均属高昌所辖之地名。 《尧乎尔来自西州哈卓》中多处提到尧乎尔的生存环境。从自然环境讲，他们处在牧场、沙丘、红柳、雪山、松柏、海子泉包围之中。大体说来，这样的环境与天山东南部的环境比较接近。令人注意的是海子泉，裕固人的观念里，比海小的湖水就是海子泉。在西州高昌地方，唯一的湖就是“艾丁湖”。从社会环境讲，史诗提供的线索是： 那里有三十五个邻邦， 第三十六面旗帜是尧熬尔的敬仰。 ※ ※ ※ 我们有一万顶牛皮帐房， 我们有十万个民族的儿郎。 ※ ※ ※ 大寺院常年香火缭绕， 部落里到处是经幡。 诗中的邻邦指的正是西州高昌回鹘联合王国成员。史学家考证，在十世纪初，西州回鹘形成了“政治上的军事联合体制”（2）。在这种联合体制中“各立君长，分领族帐”（3）。尧乎尔在西州曾有过一个强大时代。史诗沉痛地唱道：“部落的强盛酿成灾难，欺辱异族孕育着民族的灭亡”；“任意杀掉异族的奴隶和牛羊，显威的屠刀激怒了邻邦”。另外，从史籍介绍的西州回鹘与别失八里之关系也反映了尧乎尔辉煌。“高昌回鹘……首府设在喀喇和卓，第二首府设在天山北麓别失八里”（4），《旧唐书》卷30载：“金满，流沙州北，……方五千里。后汉车师后王庭。胡故庭有五城，俗号‘五城之地’。”别失八里与五城之地同义，“别失为五，八里为城”（5）别失八里正是突厥回鹘语“五城”的意思。 史诗中描述的尧乎尔部落佛教昌盛情况在吐鲁番出土的“木杵铭文”中得到充分证实： 正当月亮位于星座时（土猴年九月二十四日）， 天可汗坐上了天王宝座的第二年， 我们心中怀着一种决不离开、 不放弃“三宝”的纯洁意念。 “天可汗”正是裕固族的原始崇拜——点格尔汗。裕固族语“点格尔”是“天”的意思，汗即可汗，点格尔汗就是天可汗，意即天神。木杵铭文中讲述了积功德、行善事就能进入涅槃境界以及讲述者的愿望： 但愿这一功德善业所产生的力量能使我们以后与崇高的弥勒佛相会； 但愿我们能从弥勒佛那里得到崇高的成佛的祝福； 但愿以后诞生在一个佛国世界中为我们这些人…… 他们所有的人都希望成佛！ 在省略的这些人中就有黄头达干yanga将军，即黄头回鹘首领。“木杵铭文”发现于高昌城一寺院废墟中，杨富学在其《初释》中指出：木杵告诉我们“当时回鹘王国的国都是在高昌，统治疆域是在新疆至中亚一带而不在漠北。”这一木杵铭文的发现，为我们证明尧乎尔故地提供了实物依据。 民间传说的裕固族内迁——时间及原因 民间传说不是信史，但我们绝不能因此而否定民间传说的历史学价值，特别对于没有文字的民族来说更应如此。 从裕固族民间传说中，我们可以看出尧乎尔的内迁是经过两次完成的。第一次内迁时间大约是宋元之际，原因是由于部落长的侵略行径造成的一次势力扩张。内迁途径是：一支东徙哈密；一支南下罗布泊；一支远征西南焉耆与库车。但他们均未超越新疆范围。 (责任编辑：admin) |