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[1] 作者通讯地址：200092，上海市四平路1239号同济大学哲学与社会学系。电子邮箱：(略) [2] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京：三联书店，2003年，第245页。(下面凡引用此书，仅注书名。) [3] Generativ， Generativit?t，在Held的用法中同时蕴含“世代”和“生成”两个意义，所以笔者认为靳希平的翻译“世代生成”是非常可取的。尤当考虑到 Held因受阿伦特影响而尤其重视“诞生”对于政治之意义的时候，更是如此。但是，对于“世代的时间经验”及其ethos、politikos意义来说，单纯重视“诞生”的一面是不是囿于“gen─”(生)这一希腊词根的局限而忽视了在汉语的“伦理”和“政治”传统中的某些其他向度呢?这是本文将要讨论的问题之一。 [4] 亚里斯多德《政治学》1252b 15. [5] 这是Held在《世代生成的时间经验》一文中对哈贝马斯的基本家庭理解的概括，《世界现象学》第281页。 [6] 一个典型的例证：在《多文化和民主的伦理》一文的结尾部分，Held令人信服地揭示了在世代生成的时间性生活中的家庭里面的Scham(羞耻)对于那构成民主政治生活之基础的羞怯(Scheu)的Ethos之养成的起源性意义。 [7] 胡塞尔和海德格尔在这两个问题领域上的疏忽，是Held一再指出的事实。 [8] 参见Held“多文化和民主的伦理”，此文见《世界现象学》，尤其参见此书第279─280页。 [9] 参考海德格尔在《哲学基本问题》讲座(Martin Heidegger， Grundfragen der Philosophie， Gesamtausgabe Bd. 45， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann)中所讨论的作为“哲学基本情调”的“节制”和“畏怯”及其与惊讶的关系。这里海德格尔所谈的虽然看起来是普泛意义上的哲学，但其实是他所理解的现象学的哲学。另外，胡塞尔对科学危机的思考，海德格尔对现代技术的忧思，这一切都是现象学之畏怯态度和Ethos的表现。 [10] 例如那种只把现象学用作单纯分析批判工具的“现象学研究”，又比如那种对海德格尔思想的虚无主义方向的解释和发展。Klaus Held讨论过民主自由的“讨论一切问题，包括Ethos问题”对Ethos的侵袭和破坏，但是他似乎没有反思现象学方法本身对于Ethos探讨的有效限度和侵袭的可能性。 [11] Held称这种悖论关系为一种“悲剧性的关系”，参见《世界现象学》第273页。 [12] 关于此二者之间的紧张关系，参见Held在《世界现象学》第281─282页的论述。 [13] Klaus Held：《世界现象学》第286页。 [14] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》第245页。 [15] 《论语·学而》。 [16] 在此有必要提及，刘小枫在其影响广泛的《儒家革命精神源流考》(上海：三联书店，2000年)一书中把中国现代革命观念溯源到儒家“革命精神”这一基本观点是有待商榷的。 [17] 《易·井》卦辞。 [18] 《中国古代易学丛书》(影印)第六卷第328、337页，中国书店出版，1992年。 [19] 《易·井》卦辞。 [20] 参见《周易正义》此条注。 [21] 参见《中庸》。 [22] 《中庸》。 [23] 《礼记·大学》。 [24] 《礼记·礼器》。 [25] 参见《中庸》。 [26] 《周易·复·彖传》：“复，其见天地之心乎?!” [27] 《易象传·巽》。 [28] 朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。” [29] 《论语·为政》。 [30] 《礼记·曾子问》。 [31] 《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?’”董仲舒《春秋繁露·卷第一·玉杯第二》：“然则春秋之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉。’推而前之，亦宜曰：‘朝云朝云，辞令云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。’引而后之，亦宜曰：‘丧云丧云，衣服云乎哉。’” [32] 钱穆：《论语新解》，三联书店，北京，2002，第13─14页。 [33] 《礼记·中庸》。 (责任编辑：admin) |