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余论 民族志的田野作业，通常指文化人类学家在异民族文化或本民族社会的亚文化的群体中展开的现地调查，这种活动通常是为了搜集异文化、亚文化的资料或实证一些假设。田野作业的设计是事先准备好的。参与观察和深度访谈是获得资料的最好的方法。因此访谈问题的设计很重要。信息提供者的选择必须具备的特点：他们很了解本土社会，有教养，他们是具有建立良好关系的社会成员。此外，音像、图片、地图也是重要的辅助资料。田野调查资料的质量比数量重要得多，这种评价要通过跨文化的比较或同一个文化区的专家的评判来确定。晚近的田野研究更趋向于以问题为导向的，即有一个具体的理论框架，这种方法可以限定为一些具体的专题。帕里和洛德的田野调查是属于问题导向的专题调查；另一方面他们仍属于文学的民俗学家，他们研究的并非无文字的原始民族和它的社会，而是文明社会里的口头传统。帕里的目的非常明确，他的研究并非要弄清史诗的历史流变，史诗与历史的关系。甚至史诗本身的文化学的内容也不在研究之列。像《故事的歌手》这样的著作，是比较口头传统的研究著作；但它根本不是民族志，它关注的也不是民族志本身的问题。仅就口头诗歌研究而言，帕里和洛德的田野工作是成功的范例，它对于艺人的研究，口头创作的文本和语境的探究，具有里程碑的意义。帕里-洛德理论，它不仅是一种理论和方法，它揭示了口头传统的一个活态的现实。 注释： [1] Epic Singer and Oral Tradition, A.B.Lord, Itahaca,1991,p.212. [2] 转引自The Singer of Tales, by A.B.Lord, second edition,editors:Stephen Mitchell and Gregory Nagy,2000, Harvard University Press, p.xix. n.61. 编者在该书的注释中引述的洛德的原文出自Four Symposia on Folklore, Indiana University Folklore Series 8. Bloomington, p.275. ed. Thompson.s.,1953。 [3] “Herder, Folklore and Romantic Nationalism, William A. Wilson.” in Folk Groups and Folklore: A Reader. Ed. Elliott Oring, 1989, Utah University Press, pp.21-37. [4] “The Singers and Their Epic Songs.” by Matija Murko, in Oral-Formulaic theory : A Folklore Casebook, ed. John Miles Foley, Garland Publishing Inc. New York and London, 1990, pp.3-31. [5]The Singer of Tales, pp.291, n.22, p.136. [6] “Homer, Parry, and Huso,” by A.B.Lord, American Journal of Archaeology, 52:34-44. [7]The Singer of Tales, pp.136-137. [8]Oral Formulaic Theory: A Casebook, ed. John Miles Foley, pp.1-30. [9]Harvard Gazette, Jan.26,1995. 该报称，1992年位于沙拉热窝的前南国家博物馆被炸，文物档案毁之一炬。哈佛大学图书馆将其帕里特藏的复制品捐给该博物馆。 [10][11]The Singer of Tales, Second edition,该书编者序中引自米尔曼·帕里的打印稿“故事歌手”。 [12]Verbal Art as Performance, Richard Bauman, The University of Texas at Austin, Waveland Press, Inc, Prospect heights, Illinois, 1977, pp.38-39. 鲍曼在文中引用了洛德的话，大意是说表演是歌手与观众共同完成的，歌的长度、修饰的多少，都取决于观众的配合。因此而产生了文本的不确定性。口头诗歌的文本是自然发生的，这是由真实的表演决定的。 [13]The Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry, ed. A. Parry, Oxford. pp.439-440 [14]Oral Formulaic Theory: A Folklore Casebook, pp.1-30. [15]Oral literature at Harvard Since 1856. Cambridge, Mass. 1974, pp.28-29. [16]The Singer of Tales, Second edition, pp.vii-xxiv. [17]南部斯拉夫人包括保加利亚、塞尔维亚、克罗地亚、波斯尼亚、黑山、马其顿各族，主要分布于巴尔干半岛。1389年科索沃战役后，塞尔维亚受土耳其统治400多年。一战后，奥匈帝国内的斯洛文尼亚人、克罗地亚人、塞尔维亚人宣布成立独立国家。二战后新的联邦国家由斯洛文尼亚、克罗地亚、塞尔维亚、波黑、马其顿和黑山6个共和国组成。1991-1992年南分裂为5个国家，其中塞尔维亚和黑山仍保持联盟。南部斯拉夫人多信仰东正教，土耳其的统治又在波黑穆斯林和阿尔巴尼亚的伊斯兰教身上留下了痕迹。 [18] “Introduction to the second edition,” The Singer of Tales, p.xiv. [19] The Singer of Tales, p.274. [20] “Introduction to the second edition,” The Singer of Tales , pp.136-137. (原载《民俗学的理论、历史与方法》，周星主编，商务印书馆2006年3月。) (责任编辑：admin) |