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三、比较与概推问题：从超越个案的概括到个案中的概括 异文化比较是人类学学科的方法论基础之一，萨林斯也曾明确指出： 没有哪一部好的民族志是专注自身的。民族志或明或暗都是一项比较。通过比较，民族志的描述变成了客观的描述。而对未经调和的感觉之朴素的、实证主义的感悟，同样也不是独立的，恰恰相反，它成了一种普遍性的理解，直到它对任一社会的感知都加强了对所有其他社会的看法……人类学除民族志外什么也不是。倒过来说会更好些：民族志要么是人类学，要么什么也不是。（萨林斯，2000:105） 尽管人类学并不等于民族志，民族志也并不必然就是人类学，但有一个事实毋庸置疑，即民族志在描述之余还或隐或显怀有文化比较的追求。纵观人类学学科史，这种追求经历了从时间到空间、从简单社会到复杂社会、从地方文化之整体到地方文化之特征的演变过程。 对马凌诺斯基的功能主义人类学而言，跨文化比较以及基于跨文化比较的概推既是核心方法，又是基本目的。虽然马氏一直强调通过长期参与观察来了解土著文化的内在特性，但同时他也从以下两个方面为比较和概推大开其道。其一，千差万别的文化和制度背后，存在着普遍性的生物基础；作为满足人类基本需要的不同方式，我们可以对不同的文化和制度进行比较。其二，以特罗布里恩德岛的例子作为批判的工具，推翻诸多宏大理论，然后在实际上把它作为原始社会的原型，建构统一的科学文化理论。而追随马凌诺斯基民族志路数的另外一些人类学家，在此问题上亦各有招法，比如：比较自己做过田野工作的各个社会，比较不同表现内容下隐藏的一般文化形式和结构，比较不同“类型”并逐步从局部走向整体，等等。（Kuper，1988：279~291）总之，马氏路数的民族志比较，总与基于地域的“典型性”相关，追求一种“科学”的“超越个案的概括”。 格尔茨对此颇有微辞。在他看来，“琼斯村即美国”和“自然实验”的研究模式都是错误的。因为“人们在小镇或村落里所发现的只是小镇或村落的生活”，而不可能是“社会、文明、大的宗教或其他什么的本质”；极少存在可控参数的“社会实验室”也无法生产物理实验的权威，所有的著名研究（不论其经验效度如何），都只是一种解释甚至是错误的解释，无法令人确信不疑。事实上，“研究的地点并不是研究的对象。人类学家并非研究村落（部落、小镇、邻里……）；他们只是在村落里研究……”，“理论建设的根本任务不是整理抽象的规律，而是使深描成为可能；不是越过个案进行概括，而是在个案中进行概括”。（格尔茨，1999：27~33）换句话说，我们有必要通过比较方法将微观阐释和宏观背景结合起来，但不能混淆研究地点和研究对象，不能混淆个案和个案的特征；“代表性”和概推的关键不在于个案本身，而在于那些具有一般性意义的个案特征。正因为如此，“个案中的概括”才是达成解释人类学之理论关怀的正途。 (责任编辑：admin) |