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五、我的三点初步认识 西和、礼县的乞巧节，做为古代秦文化的遗留，保存和传承得相当完整。但因当地比较偏僻，全国文化界、学术界知道的人很少。我通过调查和思考，深感这一传统节日具有重要的文化意义，有必要加以深入地研究。 首先，它是一个典型的传统节日文化空间。在联合国教科文组织通过的有关文件中，“文化空间”（espace culturel）这个源于文化人类学的概念，如果直译，就是“独特的文化”，有人也译作“文化场所”。它的内涵有两个方面应予以特别强调，一方面，它是口头和非物质文化遗产代表作的一种重要的活态存在形式。另一方面，应当准确地把握这一概念所包含的四个要素：①它是传统的有悠久历史的某种文化活动的地点，其范围相对固定；②它在活动时间上有岁时性、周期性、循环性（或称反复性）的特征；③它往往以神圣性和娱乐性相结合的形式表现出来；④参与人数众多。用这些条件来衡量，西和、礼县的乞巧节可说是一个十分典型的节日文化空间，或者说是一个典型的传统农业社会的公共文化空间。 其次，它是一个真正的传统的女儿节。在过去，只有未婚的女青年，才能参与乞巧节活动，其目的在于通过一系列活动，广交女伴，交流针线、茶饭、歌唱、舞蹈的经验和技艺，并使受压抑的情绪得以释放，使自己的才华得以展现。向神灵（巧娘娘）“乞巧”，寄希望于理想，盼望自己成为心灵手巧、麻俐能干、受人喜爱和赞赏的好姑娘，可说是这个节日的表层寓意，其深层的意义，乃是通过节日文化活动，在休闲娱乐的同时，拓展人际交流，使自己在成长为合格的社会人的进程中逐步走向成熟。现在，这个节日虽然仍以少女为主，但已婚的中年妇女，甚至不少老太太，也积极参与其中，又唱又跳，又说又笑，重温过去少女时代的美好岁月，享受人生的欢乐，这也可说是传统文化在当今时代的变迁与发展吧！凡到当地身临其境，感受过乞巧节氛围的外地人，无不被它那独特而巨大的场面所感动，说它现在已成为当地一年一度全体妇女的节日也不为过。 第三，乞巧节不能改为情人节。从历史上看，尽管西和、礼县一带的乞巧节在祈神水、唱巧等仪式中也有男青年挤在场外人群中，在媒人指点下瞅对象的习俗，也有物色意中人的意思，但整体来看，妇女占了绝对主导地位。照瓣卜巧仪式中虽然也有占卜未来夫婿职业、人品的一项内容，但主要是卜自己的“巧”，而不是卜未来的“人”。牛郎在整个节日里毫无地位可言，既没有纸扎像与巧娘娘并列，也得不到供奉，只是在唱词中有“天上的牛郎配织女”这一句略有表示而已。因此，有人主张把乞巧节改为中国的情人节，我认为欠妥。有的青年愿意过洋人的情人节，就让他们去过好了，千万不要为了“与国际接轨”或赶时髦，把自己传统的乞巧节（女儿节）人为地改变其性质，叫什么“情人节”。中国经济近二十年来有了巨大发展，但屡受摧残的中国传统文化却未能得到恢复元气的机会。我们必须扭转那种在文化上妄自菲薄的错误态度，树立自爱、自信、自尊、自强的健康心态，使我们民族的传统节日文化空间得到传承和发展。 2007.1.10 【参考资料】 ①赵逵夫：《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》（西北师范大学学报，2005年第6期） ②赵逵夫：《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》（天水师范学院学报，2006年第6期） ③杨克栋：《仇池乞巧风俗录》（西和县文联《仇池》2006年第3期） ④西和县广播电影电视局录制：《西和民间乞巧活动》（DVD光碟） ⑤西和一中“七夕”课题组录制：《西和乞巧》(DVD光碟) （本文发表于《传统节日与文化空间——“东岳论坛”国际学术研讨会专辑》，学苑出版社，2007年8月出版） 本文作者：柯杨（兰州大学文学院教授） 通信地址：730000，兰州大学本部家属区柏斋15-01 (责任编辑：admin) |