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戏曲是群体性艺术，关注民俗及民俗学，对戏剧研究者是理所当然的。戏剧学以剧本、演员、观众、剧场为主要对象，从更广泛意义上看，诸如戏剧社会学、戏剧民俗学、戏剧心理学、戏剧人类学、戏剧文化学都应涵盖在戏剧学领域中。笔者所著《元曲索隐》（成都：四川教育出版社，2003）包括“元曲历史”、“元曲文本”、“元曲语言”、“元曲民俗”四大块面，书中写道：“‘追原戏曲之作，实亦古诗之流。……考古者征其事，论世者观其心，游艺者玩其辞，知音者辨其律。’（王国维《曲录》）作为‘一代之文学’，洋洋大观的元曲蕴涵着丰富的宋元时期的民俗信息，甚至可补正史之不足。其中，有茶俗、酒俗、婚俗、礼俗，有节令、游戏、饮食、店铺；有洋溢着市民情趣的市井生活，有散发出乡村气息的民间事象；有中原汉族传统风尚，有西北少数民族习俗。三教九流，五花八门，丰富多彩又生动活泼的画卷，对于无论研究元代民俗史还是研究中国民俗史，都有重要价值。”（23）拙著《性别文化学视野中的东方戏曲》（香港：天马图书有限公司，2001）、《戏曲文化中的性别研究与原型分析》（台北：国家出版社，2006），亦是立足本土，借鉴西方，在戏剧、性别、神话、民俗多维度结合中展开我的艺术人类学研究，其中如“阴阳共体”、“寻找母亲”、“蛇／女母题”、“不死的精卫”、“女娲神话与华夏戏曲”、“多维审视中的‘乾旦’文化”、“《桃花女》中婚俗之原型分析”等等均是同行及读者感兴趣的篇章。2006年11月，笔者在四川大学研究生院学术报告厅以《戏曲与民俗》为题做讲座，听众有200多个硕士生和博士生，他们人人听得兴趣盎然。此外，我为四川大学文学与新闻学院研究生开设的课程“文学人类学专题研究”（32个学时，2学分），也曾以《戏剧和民俗》为题。 作为跨学科的产物，戏曲民俗研究或民俗戏曲研究诞生在戏曲学和民俗学的交叉中，为戏曲研究者和民俗研究者所共同关注。就研究对象言，戏曲民俗研究既是从民俗文化角度深入研究戏曲艺术，又是从戏曲艺术角度深入考察民俗文化；从研究路向看，戏曲民俗研究既可是戏曲学者借助民俗角度去研究戏曲，也可是民俗学者借助戏曲角度去研究民俗，还可是戏曲和民俗双管齐下的整体性研究。不仅如此，今天我们提倡从民俗角度研究戏曲，对于拓展戏曲研究的学科视野，丰富戏曲研究的学术内涵，尤其具有重要的现实意义。对于戏曲研究来说，将民俗学视角引入戏曲学领域，有助于超越单纯的“文本式”研究而走向“全景式”研究，其意义可从历史和现实两个维度把握。从历史维度看，昔日戏曲与民俗密不可分，戏曲民俗研究旨在还原戏曲艺术的原生状态，有助于我们更全面地认识戏曲的发生与形成、文本与表演等问题；从现实维度看，今天戏曲与民俗的关系在发生变化，戏曲的“草根”精神亦日益失落，戏曲民俗研究旨在反思戏曲艺术的当代生存，有助于我们更深入地思考戏曲的现状与未来、生存与发展等问题。目前，“戏曲民俗研究”作为研究生培养方向，亦出现在国内高等院校和科研机构，如中国社会科学院和中山大学、山西大学等。展开在戏曲和民俗结合部的这个学术空间，期待着有志者去开掘。当今国内研究生培养，常常听见有人抱怨毕业论文题目难找，但是，如果你把目光投向这个跨学科领域（或曰两个学科交叉的边缘地带），就会发现，其中可供大家去做的题目不少，关键在于你是否静得下心来，是否能真正从中寻找到治学的乐趣。 注释： （1）林继富、王丹《解释民俗学》第148—149页，武汉：华中师范大学出版社，2006。 （2）比如，“川西北羌族民间灯戏集叙事、抒情、音乐、舞蹈于一体，反映着当地人的生活，跟羌民的原始信仰有千丝万缕的联系，堪称地方民俗文化的活态见证。”（李祥林《川西北羌族地区的唱灯跳灯及其多元观照》，载《民族艺术研究》2010年第6期） （3）《别林斯基选集》第1卷第108页，满涛译，上海：上海译文出版社，1979。 （4）孙秋云主编《文化人类学教程》第19页，北京：民族出版社，2004。 （5）余英时《士与中国文化》第129页，上海：上海人民出版社，1987。 （6）王娟编著《民俗学概论》第8页，北京：北京大学出版社，2002。 （7）（10）高丙中《民俗文化与民俗生活》第11页、自序，北京：中国社会科学出版社，1994。 （8）江绍原《古俗今说》第10—11页，上海：上海文艺出版社，1987。 （9）（11）乌丙安《中国民俗学》第4—5、8页，沈阳：辽宁大学出版社，1985。 （12）［加拿大］诺思罗普•弗莱《批评的剖析》第110页，陈慧等译，天津；百花文艺出版社，1998。 （13）《清儒得失论——刘师培论学杂稿》，北京：中国人民大学出版社，2004。 （14）（15）李舜华《从祭祀到演剧、从乡村到城镇——田仲一成的中国演剧史研究》，据http://www.guoxue.com/xqyj/xqlt/yjsyj.htm｡ （16）刘锡诚《民间文学学科向何处去？》，载2007年5月24日《社会科学报》。 （17）李亦园《民间文学的文化形态——人类学的研究》，见叶舒宪主编《文学与治疗》第3页，北京：社会科学文献出版社，1999。 （18）（19）《古史辨》第1册第274、214页，北京：朴社，1926。 （20）陈泳超《中国民间文学研究的现代轨辙》第115页，北京：北京大学出版社，2005。 （21）关于这场争论，请参阅［日本］田仲一成《献疑于以民俗学为禁忌的作风——就中国戏剧的发生等问题答解玉峰先生》（载《学术研究》2007年第3期）、解玉峰《民俗学对中国戏剧研究的意义与局限——兼答田仲一成先生》（载《学术研究》2007年第9期）、傅谨《中国戏剧发源于乡村祭祀仪礼说质疑——评田仲一成〈中国戏剧史〉》（载《文艺研究》2008年第7期）等文章。此外，对于人类学与戏剧研究的关系，笔者我另有专文论述，在此不赘。 （22）刘景亮、谭静波《中国戏曲观众学》第497页，北京：中国戏剧出版社，2004。 （23）李祥林《元曲索隐》第331页，成都；四川教育出版社，2003。 作者简介：李祥林，四川大学教授，中国俗文学学会理事、中国艺术人类学学会理事、四川省民间文艺家协会副主席、四川省非物质文化遗产保护专家委员会委员，治学兴趣涉及戏剧学、民俗学、文化人类学。 （本文原载《东南大学学报》（哲学社会科学版）2011年第2期） (责任编辑：admin) |