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中国社会与文化的快速转型，为社会学、人类学和民俗学拓展解释视角和深化研究提供了丰富的素材，三门学科在重建和发展过程中，对中国经验及社会文化转型作出了各具特色的理论诠释，同时彼此又相互渗透与结合形成了尤为密切的关系。在新的时期，如何深化学科间的相互交融、相互促进，如何推进学科的进一步发展，是各个学科在学科建设和理论研究中需要反思和不断总结的问题。 三学科之间交融和贯通之处越来越多 作为现代社会科学中的一门学科，社会学最早诞生于欧洲。在欧洲社会学传统中，社会学主要研究社会结构和社会运动变化规律，尤其是工业社会的结构特征及社会问题。所以说，“社会学是现代社会的产物”，“是关于现代社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性的具体社会科学”。 西方人类学有古典人类学和现代人类学之别，现代人类学主要关注人类社会与文化的结构、功能及意义。社会学与人类学虽然都研究人类社会与文化，但两者有着 “文野之分”，即社会学主要研究文明社会，而人类学则研究“野蛮”的或初民社会。 然而，费孝通的人类学研究为西方人类学和社会学打破彼此隔阂开了先河。费孝通的《江村经济》没有拘泥于异民族，用社会人类学来研究本民族，并把功能方法从原始社会推广到文明社会。而且，这一研究还改变了社会人类学者以往那种好古、猎奇和不切实际的单纯研究者的学究面貌，树立了一种力图根据实际情况进行社会改革的爱国主义变革者的新形象。 民俗学的特点在于关注民间社会、民间文化及民众生活。在欧洲学术传统中，民俗学主要研究乡村社会保留下来的传统文化、民间智慧以及民风民俗。而社会学更多地关注工业化和城市化过程中的社会运行和社会发展问题。因此，社会学与民俗学之间的差别可以说是“城乡之别”。 在促进一个学科的建设和发展时，人们会强调各个学科的边界和特点，强调学科各自的理论传统和特有方法，但不难看到，社会学、人类学和民俗学之间，学科交叉和交融的趋势也越来越明显。尤其是这三门学科在当代中国的发展过程中，相互之间的交融和贯通之处越来越多，也正是在这种学科交融发展中，形成了“中国特色的”社会学、人类学和民俗学理论及学术传统。 仅有本土资料或本土经验是不够的 社会学、人类学和民俗学在中国可以说已经有了长足的发展和进步，但同时我们也需要清醒地认识到，三个学科都面临着理论自觉的艰巨任务。 理论自觉与文化自觉一样，就是各学科的主体对自身理论和他人理论的反思及自省过程。中国社会学、人类学和民俗学的理论自觉的关键在于把握两个自主，即加强自己在理论转型中的自主能力，并取得社会学学科为适应新情况而进行的理论选择、理论创造的自主地位。 增强理论自觉意识，对于中国社会学、人类学和民俗学来说，涉及一个非常根本的问题，即我们究竟需要什么样的社会学、人类学和民俗学？究竟是世界眼光中国气派兼具，还是西方理论的中国版？ 目前，中国社会学、人类学和民俗学的发展中，都存在理论自觉问题。以人类学为例，存在的问题主要表现在：一是学科研究及理论的边缘化问题，或者说对西方话语中心的依赖问题；二是本土研究的理论创新问题。 所以，中国社会学、人类学和民俗学的理论自觉首先需要做到的是不要崇拜和迷信西方理论，而是将其仅仅作为一种参照系。其次，要提升中国这三个学科的话语地位，必须找提升本土研究的理论创造力和创新性。此外，理论创造氛围和创造力的提升也非常重要。仅有本土资料或本土经验是不够的，必须在经验基础上创造自己的理论解释体系，才能形成有自己特色的人类学理论，才能在世界人类学中有自己的学术话语。 (责任编辑：admin) |