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三、文学创作：让血脉再相连 文学是社会生活的一个组成部分，在20世纪的中国经历着社会转型的阵痛时刻，文学也经历了历史上最剧烈的变革。在痛苦的蜕变过程中，神话作为中华民族精神的最初庇荫之地，很自然地成为作家们的思想武库与灵感源泉。在中国现当代文学中，神话始终是一股有着深层影响的有力潜流。 20世纪中国文学创作中的神话化倾向，从五四新文学运动到新时期文学，经历了由盛到衰，又由衰到盛的循环。 “五四”时期是中国文艺创作中神话思潮的第一次高峰。当时，新文学运动的骁将们负有“破”与“立”的双重历史使命：一方面，他们打倒了以文言文为外壳、封建社会的文化价值观为内核的旧文学传统；另一方面，他们还创建了以白话文为载体，科学和民主精神为价值标尺的新文学。由于19世纪西方文学中神话化思潮的刺激，更因为新文化斗士们表达勇猛的反抗精神、热烈的创造激情以及针砭国民劣根性的需要，当时的一些著名作家，在他们的创作中纷纷采用神话材料。其中，鲁迅和郭沫若是典型的代表。 新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在《补天》中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；《奔月》通过羿的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；《铸剑》讴歌反抗的英雄；《理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说：“神话是绝好的艺术品，是绝好的诗。”（注：郭沫若：《神话的世界》，《文艺论集》，上海光华书局1925年。）在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名《女神》，反映了他对神话的情有独钟。 除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对神话产生了浓厚兴趣。据有的学者归纳，五四新文学家利用神话故事与历史传说来进行创作，主要有三种基本模式，即拯救模式、再生模式和超越模式。（注：胡志毅：《‘五四’新文学的神话意识及其流变》，《中国现代文学研究丛刊》，1992年第3期。） “五四”以后，仍有一些作家情系神话，如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原型。例如有的研究者发现，在《边城》中，就埋藏着求仙原型、难题婚原型和命运原型，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：《民间原型的再造——对沈从文《边城》的原型批评尝试》，载《中国现代文学研究丛刊》，1995年第4期。）这种新的运用神话素材方法，对后来的小说创作产生了影响。 新时期以来，在神话学研究得到复兴的同时，文学创作中的神话化倾向由衰转盛，再次达到一个新的高潮。继“伤痕文学”、“反思文学”和改革文学之后，“寻根文学”成为一股热潮。在80年代文学界的寻根潮中，人们将寻根的尽头自然地追寻到了神话。正如有的论者所言：“神话原型的颇受关注是新时期小说的一种值得重视的现象。80年代初期中国小说创作陷入了困境，……是神话原型开启了寻根作家的智慧。”（注：王轻鸣：《新时期小说的神话愿型》，《当代文坛》，1997年第2期，第9页。） 寻根文学的一些代表性作品，如韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍庄》、贾平凹的《古堡》、郑义的《老井》、郑万隆《异乡异闻》等等，随处可见神话的踪迹。在稍后的先锋小说、家族小说、部落家园小说、少数民族小说与边地小说以及地域文化小说中，一个个令人难以忘怀的神话意象——白鹿、黑骏马、老井、红高粱，不仅给作品中的故事创造了一种神秘的语境，而且往往为作品所要表达的思想画龙点睛。这种对神话材料的偏爱，以及对民间文化原型的自由运用，表现了当代作家对于传统的自觉意识。 神话母题在当代文学中的广泛应用，不是个别作家的心血来潮，而是有其内在的规律。从作者方面来看，由于创作活动既是理性行为也是直觉行为，神话作为人类集体无意识的产物，能够给作家带来意料不到的灵感与启示。正如莫言自述的那样，他只有深入到历史的昨天才浮想连翩，写出疯狂和浪漫，一步入现代时，便想象枯涩。从读者方面来看，作品中的神话原型，能使读者获得一种独特的丰富感与深刻感，内心再次体验到人类经验的伟大连续性。 文学是国民精神的火光。一篇文学作品，只有表达了一个国家或民族集体的信念与行为方式，表达了该民族最深处的集体情感，才能得到集体的共鸣，而神话和民俗发掘了某种集体无意识，唤配了该种族最深层的记忆和想象，自然更容易拨动读者的心弦。 我们即将跨入新的世纪，当我们回眸20世纪中国神话学的历程时，就发现一个民族的神话遗产，就象一个甩不掉的文化幽灵。每当人们在前进的道路上遇到艰难险阻，他们就会像成人渴望回归子宫一样，不自觉地回到神话中，去寻求新的勇气和力量。 今天，中国仍在通向现代化的漫漫长途上艰苦跋涉，旧的精神乐园已经失去，重建精神家园的呼唤，正响彻神州。“我们有必要提出这样的问题：在一个民族的奋斗历程中，它的灵魂要不要有一种永不枯竭的力量源泉，这里指的是创造、进取、勤劳、勇敢、正义的时代精神。如果需要的话，我们应该怎样去创造它？”（注：赵永富：《我们需要什么样的时代精神》，载《中国青年研究》，1996年第3期，第37页。）这是摆在所有中国人面前的一个严肃问题。神话是一个民族最早的精神家园，从它在中国20世纪的命运来看，在未来人类创造新的精神净土的工程中，它必然会焕发出新的生命力！ 字库未存字注释：＠①原字牛加羲 文章来源：原载《河北师范大学学报》（哲社版）1998年第3期 (责任编辑：admin) |