 图2：Starry Night演示之公元1082年8月11日20时20分《前赤壁赋》所见天象 二、天文学作为文学观念的思想资源 天文学不但作为古代文学中的具体事象而出现，它还作为古代文学观念的思想资源而被应用到文学理论的构建当中。 比如在中国最早的成体系的文艺理论著作《文心雕龙》中，就有“夫玄黄色杂，方圆体分：日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也”的说法（《文心雕龙·原道》），同篇又有“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”之句。这是刘勰对文学发生论的一种阐释，而他用以引出结论的论据“玄黄色杂，方圆体分”，就是中国古代天文学中的盖天说。盖天说是中国最古老的一种讨论天地结构的体系，主张天圆地方，就是此处的“方圆体分”之意。《晋书·天文志》：“周髀家云：‘天圆如张盖，地方如棋局。’”就是对这种早期宇宙论的简明阐述。刘勰认为，天地方圆体判，各有其文，而“道”作为本体论范畴内的宇宙本体，又涵括了天文与地文，其性质是自然而然，这就为下文的“人文之元，肇自太极”，将人文与天文和地文并列而成为三才之道奠定了理论依据，从而为文学找到了发生论的源头。在这里，刘勰对文学起源的证明是借助天文学的知识来实现的。 又如宇宙是无限的思想，也影响到了中国古代文学思想。《经典释文》卷二十六释《庄子·齐物论》“挟宇宙”一语引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”大抵“宇”指空间，“宙”指时间。宇宙无限的观点，在上古时代已有萌芽，如《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”这种说法已经蕴含着宇宙无限的猜测。战国的名家学者惠施也曾提出过“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的观点（《庄子·天下篇》），这些说法都还是在哲学上对宇宙是无限的思辨，而真正证明宇宙无限观点的，还是天文学自身。汉代以前就已产生的宣夜说就是主张宇宙是无限的，据《晋书·天文志》对宣夜说的记载，认为天是无边无际的气体，日月星辰就浮动于其中。到了东汉的天文学家张衡，就正式提出“过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”的观点（《灵宪》），明确揭示了宇宙无限的概念。宇宙无限观念使人类的思想面对着的不再是眼前这个狭小的天地，而是超越目力所及的广袤时空。它能促使人类在感叹之余深刻地反省自身。西哲康德曾说：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（《实践理性批判》）同样的星空，在中国古代文学思想中的反映除了敬畏之外，还更带上了一丝洒脱之感。苏东坡在《前赤壁赋》中阐发说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”这种思想糅合了庄子（《德充符》）和佛教空宗（僧肇《物不迁论》）的思想，也吸取了从先秦到唐代的宇宙无限思想，是它们在文学思想中的继续发展。 三、天文学的文学形式 古代文学影响及于天文学者，在于很多天文学著作往往会采用文学形式，以便记诵。有些天文学著作本身就是文学作品。 郑慧生先生曾译注了五首天文星象的诗赋，即东汉张衡的《思玄赋》的一部分、北魏张渊的《观象赋》、隋朝李播的《天文大象赋》、隋代丹元子的《步天歌》以及唐代无名氏的《玄象诗》（见《认星识历——古代天文历法初步》）。这些是历代比较有名的、艺术上比较成熟的天文星象赋。它们的主要特色都是以艺术的手法来列举天上的星宿，将各个星辰形象化和拟人化，既方便记诵，也有一定的文学色彩。而就赋这个文学体裁而言，虽然不是专门列举星象，但其内容与天文学有关的篇目远不止此数。清人陈元龙所编的《历代赋汇》，收录历代天象赋二百九十余篇，有相当一部分与天文学相关。此外在历代的诗、文等文学体裁中，都有天文学题材的作品出现。 (责任编辑：admin) |