|
这与龟形相近的城垣与马面、护城河共同构成了邺南城坚固实用、特色独具的防御体系。实际上，邺南城所谓龟象（马面）的建筑设施及“周流城郭”的做法在北魏洛阳城早已有之。因此，邺南城的这些做法实际上是仿自北魏洛阳城。此外，邺南城的宫市位置及门阙名称也无一不沿袭北魏洛阳城之旧。显然，其用意已不仅仅停留在简单的名称上的模仿了。 其次，中国古代城邑与邻近的墓葬区和宗教区如佛教石窟寺在城邑布局中是一个配套规划的有机整体，更是一种制度。曹魏时，邺北城只有西侧高岗上有曹操的陵墓高陵，而不见其他的墓群，也没有配套规划的佛教石窟。这一切都表明此时的邺北城尽管也是“王业之本基”，但实际上在时人的心目中并没有取代洛阳的中心地位。到了东魏的邺南城，这一切都发生了变化。邺南城不仅在形态的若干方面模仿，甚至在建材上直接采用洛阳城的东西，而且在墓葬区和宗教区的配套布局上也完全模仿，只不过是根据邺城的具体地理形势作了适当的变通。另外，北响堂山石窟也在邺南城北部开凿，石窟的凿建与迁都基本上是同时进行的，只是石窟寺不再位于都城中轴线的南延长线上，这一点不同于北魏洛阳城。 再次，邺南城除了制度上的沿袭之外，还有一些具体的举措。其中最为典型的便是北魏分裂后，东魏、北齐以及此后历代政权对洛阳汉魏石经的迁转。石经随着历代政治权力中心的转移而迁徙，从某种程度上也反映了历代王朝对汉文化传统的恪守、尊奉和标榜。这一点，东魏政权也不例外。无怪乎陈寅恪先生说，“邺都新构乃全袭北魏太和洛阳之旧规，无复种族性质之问题，直是文化系统之关系，事实显著。” 综上，将邺城营造成天下之中，树立东魏政权为文化正朔，这便是东魏修建邺南城“筑城得龟”神谶背后深刻的动机。它不仅向世人表明其政权制度的取向，而且也向天下宣示自己政权的正统与合法。 （作者单位：中国人民大学历史学院) (责任编辑：admin) |